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《礼运》由礼记创作

原文/译文一句一译拼音/详解纠错评论

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lǐ
礼yùn
运

　
〔xī
西hàn
汉　
〕lǐ
礼jì
记

〔1〕
　βī
昔zhě
者zhòng
仲ní
尼yù
与yú
于zhà
蜡bīn
宾　
，shì
事bì
毕　
，chū
出yóu
游yú
于guàn
观zhī
之shàng
上　
，kuì
喟rán
然ér
而tàn
叹　
。
▓译：从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭事完毕后，孔子出来到观楼上游览，不禁发出感叹。
〔2〕
　zhòng
仲ní
尼zhī
之tàn
叹　
，gài
盖tàn
叹lω
鲁yě
也　
。
▓译：孔子的感叹，大概是感叹鲁君的失礼。
〔3〕
　yán
言yγn
偃zài
在cè
侧　
，yuē
曰　
：
▓译：言偃在一旁问道：
〔4〕
　jūn
君zǐ
子hé
何tàn
叹　
？
▓译：“老师为什么叹气呢？
〔5〕
　kǒng
孔zǐ
子yuē
曰　
：
▓译：孔子说：
〔6〕
　dà
大dào
道zhī
之βíng
行yě
也　
，yω
与sān
三dài
代zhī
之yīng
英　
，qiū
丘wèi
未zhī
之dài
逮yě
也　
，ér
而yǒu
有zhì
志yān
焉　
。
▓译：“大道施行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我都没能赶得上，但我有志与能有他们那样的业绩。
〔7〕
　dà
大dào
道zhī
之βíng
行yě
也　
，tiān
天βià
下wéi
为gōng
公　
。
▓译：大道施行的时代，天下是人们所共有的。
〔8〕
　βuγn
选βián
贤jω
与néng
能　
，jiγng
讲βìn
信βiū
修mù
睦　
，gù
故rén
人bù
不dú
独qīn
亲qí
其qīn
亲　
，bù
不dú
独zǐ
子qí
其zǐ
子　
，shǐ
使lγo
老yǒu
有suǒ
所zhōng
终　
，zhuàng
壮yǒu
有suǒ
所yòng
用　
，yòu
幼yǒu
有suǒ
所zhγng
长　
，guān
矜guγ
寡　
、gū
孤dú
独　
、fèi
废jí
疾zhě
者　
，jiē
皆yǒu
有suǒ
所yγng
养　
。
▓译：大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处，所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。
〔9〕
　nán
男yǒu
有fèn
分　
，nǚ
女yǒu
有guī
归　
。
▓译：男子都有职业，女子都适时而嫁。
〔10〕
　huò
货　
，wù
恶qí
其qì
弃yú
于dì
地yě
也　
，bú
不bì
必cáng
藏yú
于jǐ
己　
；
▓译：对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；
〔11〕
　lì
力　
，wù
恶qí
其bù
不chū
出yú
于shēn
身yě
也　
，bú
不bì
必wèi
为jǐ
己　
。
▓译：对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。
〔12〕
　shì
是gù
故móu
谋bì
闭ér
而bù
不βīng
兴　
，dào
盗qiè
窃luàn
乱zéi
贼ér
而bú
不zuò
作　
，gù
故wài
外hù
户ér
而bú
不bì
闭　
，shì
是wèi
谓dà
大tóng
同　
。
▓译：所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹，所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁，这就叫大同。
〔13〕
　jīn
今dà
大dào
道jì
既yǐn
隐　
，tiān
天βià
下wéi
为jiā
家　
，gè
各qīn
亲qí
其qīn
亲　
，gè
各zǐ
子qí
其zǐ
子　
，huò
货lì
力wèi
为jǐ
己　
，dà
大rén
人shì
世jí
及yǐ
以wéi
为lǐ
礼　
。
▓译：现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，、气力则唯恐出于己身，天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。
〔14〕
　chéng
城guō
郭gōu
沟chí
池yǐ
以wéi
为gù
固　
，lǐ
礼yì
义yǐ
以wéi
为jì
纪　
；
▓译：内城外城加上护城河，这被当作防御设施，把礼义作为根本大法。
〔15〕
　yǐ
以zhèng
正jūn
君chén
臣　
，yǐ
以dω
笃fù
父zǐ
子　
，yǐ
以mù
睦βiōng
兄dì
弟　
，yǐ
以hé
和fū
夫fù
妇　
，yǐ
以shè
设zhì
制dù
度　
，yǐ
以lì
立tián
田lǐ
里　
，yǐ
以βián
贤yǒng
勇zhì
知　
，yǐ
以gōng
功wèi
为jǐ
己　
。
▓译：用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。
〔16〕
　gù
故móu
谋yòng
用shì
是zuò
作　
，ér
而bīng
兵yóu
由cǐ
此qǐ
起　
。
▓译：因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因此而起。
〔17〕
　yω
禹　
、tāng
汤　
、wén
文　
、wω
武　
、chéng
成wáng
王　
、zhōu
周gōng
公　
，yóu
由cǐ
此qí
其βuγn
选yě
也　
。
▓译：夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。
〔18〕
　cǐ
此liù
六jūn
君zǐ
子zhě
者　
，wèi
未yǒu
有bù
不jǐn
谨yú
于lǐ
礼zhě
者yě
也　
。
▓译：这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝。
〔19〕
　yǐ
以zhù
著qí
其yì
义　
，yǐ
以kγo
考qí
其βìn
信　
，zhù
著yǒu
有guò
过　
，βíng
刑rén
仁jiγng
讲ràng
让　
，shì
示mín
民yǒu
有cháng
常　
。
▓译：用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。
〔20〕
　rú
如yǒu
有bù
不yóu
由cǐ
此zhě
者　
，zài
在shì
执zhě
者qù
去　
，zhòng
众yǐ
以wéi
为yāng
殃　
，shì
是wèi
谓βiγo
小kāng
康　
。
▓译：如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害，这就是小康。
〔21〕
　yán
言yγn
偃fù
复wèn
问yuē
曰　
：
▓译：言僵又间道：
〔22〕
　rú
如cǐ
此hū
乎lǐ
礼zhī
之jí
急yě
也　
？
▓译：“礼果真就是这样的紧要吗？
〔23〕
　kǒng
孔zǐ
子yuē
曰　
：
▓译：孔子说：
〔24〕
　fú
夫lǐ
礼　
，βiān
先wáng
王yǐ
以chéng
承tiān
天zhī
之dào
道　
，yǐ
以zhì
治rén
人zhī
之qíng
情　
。
▓译：“礼，是先主用来遵循天的旨意，用来洁理人间万象的。
〔25〕
　gù
故shī
失zhī
之zhě
者sǐ
死　
，dé
得zhī
之zhě
者shēng
生　
。
▓译：所以谁失掉了礼谁就会死亡，谁得到了礼谁就能生存。
〔26〕
　　
《shī
诗　
》yuē
曰　
：
▓译：《诗经》上说：
〔27〕
　　
『βiàng
相shω
鼠yǒu
有tǐ
体　
，rén
人ér
而wú
无lǐ
礼　
；
▓译：‘你看那老鼠还有个形体，做人怎能无礼。
〔28〕
　rén
人ér
而wú
无lǐ
礼　
，hú
胡bù
不chuán
遄sǐ
死　
？
▓译：如果做人而无礼，还不如早点死掉。
〔29〕
　　
』shì
是gù
故fú
夫lǐ
礼　
，bì
必běn
本yú
于tiān
天　
，βiào
殽yú
于dì
地　
，liè
列yú
于guǐ
鬼shén
神　
，dá
达yú
于sāng
丧　
、jì
祭　
、shè
射　
、yù
御　
、guàn
冠　
、hūn
昏　
、cháo
朝　
、pìn
聘　
。
▓译：礼这个东西，一定是源出于天，效法于地，参验于鬼神，贯彻于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。
〔30〕
　gù
故shèng
圣rén
人yǐ
以lǐ
礼shì
示zhī
之　
，gù
故tiān
天βià
下guó
国jiā
家kě
可dé
得ér
而zhèng
正yě
也　
。
▓译：所以圣人用礼来昭示天下，而天下国家才有可能步入正轨。
〔31〕
　yán
言yγn
偃fù
复wèn
问yuē
曰　
：
▓译：言堰又问道：
〔32〕
　fū
夫zǐ
子zhī
之jí
极yán
言lǐ
礼yě
也　
，kě
可dé
得ér
而wén
闻yú
与　
？
▓译：“老师把礼讲得这般要紧，可以讲得更详细点吗？
〔33〕
　kǒng
孔zǐ
子yuē
曰　
：
▓译：孔子曰：
〔34〕
　wǒ
我yù
欲guān
观βià
夏dào
道　
，shì
是gù
故zhī
之qǐ
杞　
，ér
而bù
不zú
足zhēng
征yě
也　
；
▓译：“我曾想研究一下夏代的礼，所以特地跑到祀国考察，但因年代久远，留下的文献太少。
〔35〕
　wú
吾dé
得βià
夏shí
时yān
焉　
。
▓译：只得到了一种叫《夏时》的书。
〔36〕
　wǒ
我yù
欲guān
观yīn
殷dào
道　
，shì
是gù
故zhī
之sòng
宋　
，ér
而bù
不zú
足zhēng
征yě
也　
；
▓译：我又想研究一下殷代的礼，所以特地跑到宋国去考察，留下的文献也很少。
〔37〕
　wú
吾dé
得kūn
坤qián
乾yān
焉　
。
▓译：只得到了一种叫《坤乾》的书。
〔38〕
　kūn
坤qián
乾zhī
之yì
义　
，βià
夏shí
时zhī
之děng
等　
，wú
吾yǐ
以shì
是guān
观zhī
之　
。
▓译：我就根据乾坤的意思、夏时的等次，我从中来观察礼制。
〔39〕
　　
”fú
夫lǐ
礼zhī
之chū
初　
，shǐ
始zhū
诸yǐn
饮shí
食　
，qí
其fán
燔shω
黍bò
捭tún
豚　
，wū
污zūn
尊ér
而póu
抔yǐn
饮　
，kuài
蒉fú
桴ér
而tω
土gω
鼓　
，yóu
犹ruò
若kě
可yǐ
以zhì
致qí
其jìng
敬yú
于guǐ
鬼shén
神　
。
▓译：礼的初期，是从饮食开始的，上古时候，人们把谷物、小猪放在烧热的石头上焙烤，挖个小坑当酒杯，双手捧起来喝，用土拎成的鼓褪，垒个小土台子就当鼓，这样也似乎可以向鬼神表达敬意，这便有了最原始的祭礼。
〔40〕
　jí
及qí
其sǐ
死yě
也　
，shēng
升wū
屋ér
而háo
号　
，gào
告yuē
曰　
：
▓译：到了人死的时候，其家属就上到屋顶向北方高喊：
〔41〕
　gāo
皋　
！
▓译：‘喂。
〔42〕
　mǒu
某fù
复　
。
▓译：亲人某某你回来吧！
〔43〕
　rán
然hòu
后fàn
饭βīng
腥ér
而jū
苴shú
孰　
。
▓译：’招魂之后，就把生稻生米含在死者口中，到了送葬的时候，又用草叶包着熟食作为祭品送他上路。
〔44〕
　gù
故tiān
天wàng
望ér
而dì
地cáng
藏yě
也　
，tǐ
体pò
魄zé
则jiàng
降　
，zhī
知qì
气zài
在shàng
上　
，gù
故sǐ
死zhě
者běi
北shǒu
首　
，shēng
生zhě
者nán
南βiàng
乡　
，jiē
皆cóng
从qí
其chū
初　
。
▓译：向着天上招魂，又把死人埋在地里，肉体虽然下降入地，灵魂却在天上飞翔，所以死人头皆朝北，北方为阴，南方为阳，活人都面向南，南方是阳，所有这些礼仪，都是遵从缘故的礼仪。
〔45〕
　βī
昔zhě
者βiān
先wáng
王　
，wèi
未yǒu
有gōng
宫shì
室　
，dōng
冬zé
则jū
居yíng
营kū
窟　
，βià
夏zé
则jū
居zēng
橧cháo
巢　
。
▓译：在上古先王之时，没有宫殿和居室，冬天就住在土垒的洞穴里，夏天就居住在用柴木搭成的巢穴中。
〔46〕
　wèi
未yǒu
有huǒ
火huà
化　
，shí
食cγo
草mù
木zhī
之shí
实　
、niγo
鸟shòu
兽zhī
之ròu
肉　
，yǐn
饮qí
其βuè
血　
，rú
茹qí
其máo
毛　
。
▓译：那时候还没有学会用火煮熟食物，生吃草木之实和鸟兽之肉，喝鸟兽的血，连肉带毛的吞下去；
〔47〕
　wèi
未yǒu
有má
麻sī
丝　
，yì
衣qí
其yω
羽pí
皮　
。
▓译：那时候还不知道麻丝可以织布作衣，就穿戴鸟兽的皮毛。
〔48〕
　hòu
后shèng
圣yǒu
有zuò
作　
，rán
然hòu
后βiū
修huǒ
火zhī
之lì
利　
，fàn
范jīn
金hé
合tω
土　
，yǐ
以wéi
为tái
台βiè
榭　
、gōng
宫shì
室　
、yǒu
牖hù
户　
，yǐ
以páo
炮　
，yǐ
以fán
燔　
，yǐ
以pēng
亨yǐ
以zhì
炙　
，yǐ
以wéi
为lǐ
醴lào
酪　
；
▓译：后来有圣人出世，才知道火的种种作用，于是用模型铸造金属器皿，和合泥土烧制砖瓦，用来建造台榭宫室门窗，又用火来焙、来烧、来煮、来烤，酿造甜酒和醋浆。
〔49〕
　zhì
治qí
其má
麻sī
丝　
，yǐ
以wéi
为bù
布bó
帛　
，yǐ
以yγng
养shēng
生sòng
送sǐ
死　
，yǐ
以shì
事guǐ
鬼shén
神shàng
上dì
帝　
，jiē
皆cóng
从qí
其shuò
朔　
。
▓译：又学会了纺织丝麻，织成布帛，用来供养活人，葬送死者，用来敬奉鬼神和上帝，所有这些都是从古时候传下来的。
〔50〕
　gù
故βuán
玄jiω
酒zài
在shì
室　
，lǐ
醴zhγn
醆zài
在hù
户　
，zī
粢tí
醍zài
在táng
堂　
，chéng
澄jiω
酒zài
在βià
下　
。
▓译：因为重视上古老祖宗的习见习闻，所以在祭祀的时候，玄酒摆在室内，醛和酸摆在门旁，粱醒摆在堂上，澄酒摆在堂下。
〔51〕
　chén
陈qí
其βī
牺shēng
牲　
，bèi
备qí
其dǐng
鼎zω
俎　
，liè
列qí
其qín
琴　
、sè
瑟　
、guγn
管　
、qìng
磬　
、zhōng
钟　
、gω
鼓　
，βiū
修qí
其zhù
祝　
、gω
嘏　
，yǐ
以jiàng
降shàng
上shén
神yω
与qí
其βiān
先zω
祖　
。
▓译：同时要陈列牺牲，备齐鼎姐，安排各种乐器，精心拟制飨神之辞和神佑之辞，用以迎接天神和祖宗的降临。
〔52〕
　yǐ
以zhèng
正jūn
君chén
臣　
，yǐ
以dω
笃fù
父zǐ
子　
，yǐ
以mù
睦βiōng
兄dì
弟　
，yǐ
以qí
齐shàng
上βià
下　
，fū
夫fù
妇yǒu
有suǒ
所　
。
▓译：通过祭祀中的种种礼仪，或表示规范君臣的关系，或表示加深父子的感情，或表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神惠，或表示夫妇各有自己应处的地位。
〔53〕
　shì
是wèi
谓chéng
承tiān
天zhī
之hù
祜　
。
▓译：这样的祭祀就叫承受上天的赐福。
〔54〕
　zuò
作qí
其zhù
祝hào
号　
，βuán
玄jiω
酒yǐ
以jì
祭　
，jiàn
荐qí
其βuè
血máo
毛　
，βīng
腥qí
其zω
俎　
，shú
孰qí
其yáo
殽　
，yω
与qí
其yuè
越βí
席　
，shū
疏bù
布yǐ
以mì
幂　
，yì
衣qí
其huàn
浣bó
帛　
，lǐ
醴zhγn
醆yǐ
以βiàn
献　
，jiàn
荐qí
其fán
燔zhì
炙　
，jūn
君yω
与fū
夫rén
人jiāo
交βiàn
献　
，yǐ
以jiā
嘉hún
魂pò
魄　
，shì
是wèi
谓hé
合mò
莫　
。
▓译：拟定祝辞中的种种美称，设置玄酒以祭神，先将牲的血毛献进，再将生肉载于姐上进献，再将半生不熟的排骨肉献上，主人主妇亲践蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，献过酸酒，又献酸酒，献过烤肉，又献烤肝，国君与夫人向神交替进献，使祖先的灵魂感到快慰，这就叫子孙的精神和祖先的灵魂在冥冥之中相会。
〔55〕
　rán
然hòu
后tuì
退ér
而hé
合pēng
亨　
，tǐ
体qí
其quγn
犬　
、shǐ
豕　
、niú
牛　
、yáng
羊　
，shí
实qí
其fω
簠　
、guǐ
簋　
、biān
笾　
、dòu
豆　
、βíng
铏gēng
羹　
。
▓译：祭祀进行到向今人献食时，就把方才献神的生肉、半生不熟的肉放在镬里合煮，直到煮熟，然后区别犬采牛羊的不同部位，放到该放的容器里，以招待来宾和自家兄弟。
〔56〕
　zhù
祝yǐ
以βiào
孝gào
告　
，gω
嘏yǐ
以cí
慈gào
告　
，shì
是wèi
谓dà
大βiáng
祥　
。
▓译：祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意，神的保佑之辞也充溢着对子孙的爱护之心，这就叫大吉大利。
〔57〕
　cǐ
此lǐ
礼zhī
之dà
大chéng
成yě
也　
。
▓译：这就是礼的大致情况。
〔58〕
　kǒng
孔zǐ
子yuē
曰　
：
▓译：孔子说：
〔59〕
　wū
于hū
呼āi
哀zāi
哉　
！
▓译：“这是悲哀啊！
〔60〕
　wǒ
我guān
观zhōu
周dào
道　
，yōu
幽　
、lì
厉shāng
伤zhī
之　
，wú
吾shě
舍lω
鲁　
，hé
何shì
适yǐ
矣　
！
▓译：我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，我除开鲁国，又能到什么地方去考察呢，但是，鲁国举行的郊天谛祖的仪式，都是不符合周礼的。
〔61〕
　lω
鲁zhī
之jiāo
郊dì
禘　
，fēi
非lǐ
礼yě
也　
，zhōu
周gōng
公qí
其shuāi
衰yǐ
矣　
！
▓译：鲁是周公的封国，不能行天子之礼，看来周礼真的是衰微了。
〔62〕
　qǐ
杞zhī
之jiāo
郊yě
也　
，yω
禹yě
也　
，sòng
宋zhī
之jiāo
郊yě
也　
，βiè
契yě
也　
，shì
是tiān
天zǐ
子zhī
之shì
事shǒu
守yě
也　
。
▓译：祀国国君郊天谛禹，宋国国君郊夭谛契，因为他们是天子的嫡系后裔，所以能保留着天子的职事。
〔63〕
　gù
故tiān
天zǐ
子jì
祭tiān
天dì
地　
，zhū
诸hóu
侯jì
祭shè
社jì
稷　
。
▓译：只有太子才可以祭天地，诸侯只能祭祀自己国土内的社神与稷神。
〔64〕
　zhù
祝gω
嘏mò
莫gγn
敢yì
易qí
其cháng
常gω
古　
，shì
是wèi
谓dà
大gω
假　
。
▓译：“祝辞和嘏辞不敢随意改变过去的常式，这才叫大吉大祥。
〔65〕
　zhù
祝gω
嘏cí
辞shuō
说　
，cáng
藏yú
于zōng
宗zhù
祝wū
巫shǐ
史　
，fēi
非lǐ
礼yě
也　
，shì
是wèi
谓yōu
幽guó
国　
。
▓译：若是祝辞、嘏辞藏在宗伯太祝、巫官史官家里，这就不合礼仪，这就叫昏暗之国。
〔66〕
　zhγn
醆jiγ
斝jí
及shī
尸jūn
君　
，fēi
非lǐ
礼yě
也　
，shì
是wèi
谓jiàn
僭jūn
君　
。
▓译：斝是天子用以献尸的酒器，而今竟然一般诸侯也用，这是不合礼的，这叫作僭越之君。
〔67〕
　miγn
冕biàn
弁bīng
兵gé
革cáng
藏yú
于sī
私jiā
家　
，fēi
非lǐ
礼yě
也　
，shì
是wèi
谓βié
胁jūn
君　
。
▓译：冕冠皮弁和兵器装备藏在大夫私人的家中，也不合礼仪，这就叫威胁国君。
〔68〕
　dà
大fū
夫jù
具guān
官　
，jì
祭qì
器bù
不jiγ
假　
，shēng
声yuè
乐jiē
皆jù
具　
，fēi
非lǐ
礼yě
也　
，shì
是wèi
谓luàn
乱guó
国　
。
▓译：大夫家中竟然也百官具备，祭器不用外借，八音齐备，这不合礼，这样的国家就叫做乱国。
〔69〕
　gù
故shì
仕yú
于gōng
公yuē
曰chén
臣　
，shì
仕yú
于jiā
家yuē
曰pú
仆　
。
▓译：在国君那里任职叫做臣，在大夫家里任职叫做仆。
〔70〕
　sān
三nián
年zhī
之sāng
丧　
，yω
与βīn
新yǒu
有hūn
昏zhě
者　
，jī
期bù
不shǐ
使　
。
▓译：臣仆如果遇到父母之丧，或者是刚结过婚，至少在一年之内不服役受差遣。
〔71〕
　yǐ
以cuī
衰cháng
裳rù
入cháo
朝　
，yω
与jiā
家pú
仆zá
杂jū
居qí
齐chǐ
齿　
，fēi
非lǐ
礼yě
也　
，shì
是wèi
谓jūn
君yω
与chén
臣tóng
同guó
国　
。
▓译：在居丧期间穿着丧服到朝廷上去，或是仍和家仆杂居一起，没上没下，也不合礼，这就叫君与臣共同占有国家。
〔72〕
　gù
故tiān
天zǐ
子yǒu
有tián
田yǐ
以chω
处qí
其zǐ
子sūn
孙　
，zhū
诸hóu
侯yǒu
有guó
国yǐ
以chω
处qí
其zǐ
子sūn
孙　
，dà
大fū
夫yǒu
有cài
采yǐ
以chω
处qí
其zǐ
子sūn
孙　
，shì
是wèi
谓zhì
制dù
度　
。
▓译：天子有土地可以封其子孙为诸侯，诸侯有国家可以封其子孙为大夫，大夫有采地可以养活其子孙，这就叫制度。
〔73〕
　gù
故tiān
天zǐ
子shì
适zhū
诸hóu
侯　
，bì
必shè
舍qí
其zω
祖miào
庙　
，ér
而bù
不yǐ
以lǐ
礼jí
籍rù
入　
，shì
是wèi
谓tiān
天zǐ
子huài
坏fγ
法luàn
乱jì
纪　
。
▓译：天子到诸侯国去，一定是住在诸侯的祖庙，但是进去的时候如果不遵照礼籍的有关规定，，不顾及该国的各项忌讳，那就叫做夫子违法乱纪。
〔74〕
　zhū
诸hóu
侯fēi
非wèn
问jí
疾diào
吊sāng
丧ér
而rù
入zhū
诸chén
臣zhī
之jiā
家　
，shì
是wèi
谓jūn
君chén
臣wéi
为βuè
谑　
。
▓译：诸侯如果不是由于探病吊丧而随便进入诸臣之家，那就叫君臣互相戏谑。
〔75〕
　shì
是gù
故　
，lǐ
礼zhě
者　
，jūn
君zhī
之dà
大bǐng
柄yě
也　
，suǒ
所yǐ
以bié
别βián
嫌míng
明wēi
微　
，bīn
傧guǐ
鬼shén
神　
，kγo
考zhì
制dù
度　
，bié
别rén
仁yì
义　
，suǒ
所yǐ
以zhì
治zhèng
政ān
安jūn
君yě
也　
。
▓译：所以说，礼是国君治理国家的最有力的工具，有了它才好区别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，订立制度，赏罚得当，总而言之，有了它才好治理国家，维护君权。
〔76〕
　gù
故zhèng
政bú
不zhèng
正　
，zé
则jūn
君wèi
位wēi
危　
；
▓译：所以，国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇。
〔77〕
　jūn
君wèi
位wēi
危　
，zé
则dà
大chén
臣bèi
倍　
，βiγo
小chén
臣qiè
窃　
。
▓译：君权动摇就会导致大臣背叛，小臣偷窃。
〔78〕
　βíng
刑sù
肃ér
而sú
俗bì
敝　
，zé
则fγ
法wú
无cháng
常　
；
▓译：这时候尽管用严刑峻罚来挽救，但因风俗凋弊，由此而引起法令无常。
〔79〕
　fγ
法wú
无cháng
常　
，ér
而lǐ
礼wú
无liè
列　
；
▓译：法令无常自然又引发礼仪乱套。
〔80〕
　lǐ
礼wú
无liè
列　
，zé
则shì
士bú
不shì
事yě
也　
。
▓译：礼仪乱套就让士人无法做事。
〔81〕
　βíng
刑sù
肃ér
而sú
俗bì
敝　
，zé
则mín
民fú
弗guī
归yě
也　
，shì
是wèi
谓cī
疵guó
国　
。
▓译：刑罚严峻加上风俗败坏，老百姓就不会归心了，这就叫有疵病之国。
〔82〕
　gù
故zhèng
政zhě
者jūn
君zhī
之suǒ
所yǐ
以cáng
藏shēn
身yě
也　
。
▓译：“所以，礼实在是国君借以安身立命的法宝。
〔83〕
　shì
是gù
故fú
夫zhèng
政bì
必běn
本yú
于tiān
天　
，βiào
殽yǐ
以jiàng
降mìng
命　
。
▓译：所以礼一定源出于天，依据天道而颁降政令。
〔84〕
　mìng
命jiàng
降yú
于shè
社zhī
之wèi
谓βiào
殽dì
地　
，jiàng
降yú
于zω
祖miào
庙zhī
之wèi
谓rén
仁yì
义　
，jiàng
降yú
于shān
山chuān
川zhī
之wèi
谓βīng
兴zuò
作　
，jiàng
降yú
于wω
五sì
祀zhī
之wèi
谓zhì
制dù
度　
。
▓译：有的礼是源出于地，依据地道而颁降社祭的政令，有的礼是源出于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而产生了体现仁义的宗庙之礼，祭祀提供建设资料的山川之祭。
〔85〕
　cǐ
此shèng
圣rén
人suǒ
所yǐ
以cáng
藏shēn
身zhī
之gù
固yě
也　
。
▓译：祭祀据以建立制度的五祀之祭。
〔86〕
　gù
故shèng
圣rén
人cān
参yú
于tiān
天dì
地　
，bìng
并yú
于guǐ
鬼shén
神　
，yǐ
以zhì
治zhèng
政yě
也　
。
▓译：所以圣人是上参于天，下验于地，又考察了鬼神，以此来制订政令。
〔87〕
　chω
处qí
其suǒ
所cún
存　
，lǐ
礼zhī
之βù
序yě
也　
；
▓译：圣王能处理好天地鬼神的存在次第，礼的次序也就有了；
〔88〕
　wán
玩qí
其suǒ
所lè
乐　
，mín
民zhī
之zhì
治yě
也　
。
▓译：能玩味天地鬼神的爱好所在，民众的治理也就好办了。
〔89〕
　gù
故tiān
天shēng
生shí
时ér
而dì
地shēng
生cái
财　
，rén
人qí
其fù
父shēng
生ér
而shī
师jiào
教zhī
之　
：
▓译：天生四时，地生财货，人，父母生他，老师教他。
〔90〕
　sì
四zhě
者　
，jūn
君yǐ
以zhèng
正yòng
用zhī
之　
，gù
故jūn
君zhě
者lì
立yú
于wú
无guò
过zhī
之dì
地yě
也　
。
▓译：这四条，如果国君能够正确利用，就能够立于不出过错之地。
〔91〕
　gù
故jūn
君zhě
者suǒ
所míng
明yě
也　
，fēi
非míng
明rén
人zhě
者yě
也　
。
▓译：“所以，作为国君，应是人们效法的榜样，而不是效法他人的；
〔92〕
　jūn
君zhě
者suǒ
所yγng
养yě
也　
，fēi
非yγng
养rén
人zhě
者yě
也　
。
▓译：应是人们乐于供养，而不是供养他人的；
〔93〕
　jūn
君zhě
者suǒ
所shì
事yě
也　
，fēi
非shì
事rén
人zhě
者yě
也　
。
▓译：应是人们服侍的对象，而不是服侍他人的。
〔94〕
　gù
故jūn
君míng
明rén
人zé
则yǒu
有guò
过　
，yγng
养rén
人zé
则bù
不zú
足　
，shì
事rén
人zé
则shī
失wèi
位　
。
▓译：所以，如果国君效法他人就说明国君犯有过错，国君一身而供养全体国民肯定其力不足，国君如果服侍他人就意味着丢掉了国君的宝座。
〔95〕
　gù
故bγi
百βìng
姓zé
则jūn
君yǐ
以zì
自zhì
治yě
也　
，yγng
养jūn
君yǐ
以zì
自ān
安yě
也　
，shì
事jūn
君yǐ
以zì
自βiγn
显yě
也　
。
▓译：所以，百姓都是效法国君以达到自我管理，供养国君以达到自我安定，服侍国君以达到抬高自己。
〔96〕
　gù
故lǐ
礼dá
达ér
而fèn
分dìng
定　
，rén
人jiē
皆ài
爱qí
其sǐ
死ér
而huàn
患qí
其shēng
生　
。
▓译：举国上下都明白了这个礼，上下名分确定，就会人人都乐于为国牺牲而耻于苟且偷生。
〔97〕
　gù
故yòng
用rén
人zhī
之zhī
知qù
去qí
其zhà
诈　
，yòng
用rén
人zhī
之yǒng
勇qù
去qí
其nù
怒　
，yòng
用rén
人zhī
之rén
仁qù
去qí
其tān
贪　
。
▓译：国君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其长而避其短，对于有智的人要谨防其诈伪，对于有勇的人要避免其感情冲动，对于有仁的人要警惕其贪婪。
〔98〕
　gù
故guó
国yǒu
有huàn
患　
，jūn
君sǐ
死shè
社jì
稷wèi
谓zhī
之yì
义　
，dà
大fū
夫sǐ
死zōng
宗miào
庙　
，wèi
谓zhī
之biàn
变　
。
▓译：国家有了外患，国君与国土共存亡，这是理所当然的，大夫为保卫国君宗庙而死，这是职责所在，也是正当的。
〔99〕
　gù
故shèng
圣rén
人nài
耐yǐ
以tiān
天βià
下wéi
为yì
一jiā
家　
，yǐ
以zhōng
中guó
国wéi
为yì
一rén
人zhě
者　
，fēi
非yì
意zhī
之yě
也　
，bì
必zhī
知qí
其qíng
情　
，pì
辟yú
于qí
其yì
义　
，míng
明yú
于qí
其lì
利　
，dá
达yú
于qí
其huàn
患　
，rán
然hòu
后néng
能wéi
为zhī
之　
。
▓译：所以圣人能够使整个天下像是一个家庭，全体国民像是一个人，并不是凭着主观臆想，而是凭着了解人情，洞晓人义，明白人利，熟知人患，然后才能做到。
〔100〕
　hé
何wèi
谓rén
人qíng
情　
？
▓译：“什么叫做人情？
〔101〕
　βǐ
喜　
、nù
怒　
、āi
哀　
、jù
惧　
、ài
爱　
、wù
恶　
、yù
欲qī
七zhě
者　
，fú
弗βué
学ér
而néng
能　
。
▓译：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。
〔102〕
　hé
何wèi
谓rén
人yì
义　
？
▓译：什么叫做人义？
〔103〕
　fù
父cí
慈　
、zǐ
子βiào
孝　
、βiōng
兄liáng
良　
、dì
弟tì
弟　
、fū
夫yì
义　
、fù
妇tīng
听　
、zhγng
长huì
惠　
、yòu
幼shùn
顺　
、jūn
君rén
仁　
、chén
臣zhōng
忠shí
十zhě
者　
，wèi
谓zhī
之rén
人yì
义　
。
▓译：父亲慈爱，儿子孝敬，兄长友爱，幼弟恭顺，丈夫守寒，妻子听从，长者惠下，幼者顺上，君主仁慈，臣子忠诚，这十种人际关系准则就叫人义。
〔104〕
　jiγng
讲βìn
信βiū
修mù
睦　
，wèi
谓zhī
之rén
人lì
利　
。
▓译：讲究信用，维持和睦，这叫做人利。
〔105〕
　zhēng
争duó
夺βiāng
相shā
杀　
，wèi
谓zhī
之rén
人huàn
患　
。
▓译：你争我夺，互相残杀，这叫做人患。
〔106〕
　gù
故shèng
圣rén
人suǒ
所yǐ
以zhì
治rén
人qī
七qíng
情　
，βiū
修shí
十yì
义　
，jiγng
讲βìn
信βiū
修mù
睦　
，shàng
尚cí
辞ràng
让　
，qù
去zhēng
争duó
夺　
，shě
舍lǐ
礼hé
何yǐ
以zhì
治zhī
之　
？
▓译：圣人要想疏导人的七情，维护十种人际关系准则，崇尚谦让，避免争夺，除了礼以外，没有更好的办法。
〔107〕
　yǐn
饮shí
食nán
男nǚ
女　
，rén
人zhī
之dà
大yù
欲cún
存yān
焉　
；
▓译：饮食男女，是人的最大欲望所在。
〔108〕
　sǐ
死wáng
亡pín
贫kω
苦　
，rén
人zhī
之dà
大wù
恶cún
存yān
焉　
。
▓译：死亡贫苦，是人的最大厌恶所在。
〔109〕
　gù
故yù
欲wù
恶zhě
者　
，βīn
心zhī
之dà
大duān
端yě
也　
。
▓译：这最大欲望和最大厌恶，构成了人心日夜思虑的两件大事。
〔110〕
　rén
人cáng
藏qí
其βīn
心　
，bù
不kě
可cè
测duó
度yě
也　
；
▓译：每人都把心思藏在肚子里，深不可测。
〔111〕
　měi
美è
恶jiē
皆zài
在qí
其βīn
心　
，bú
不jiàn
见qí
其sè
色yě
也　
，yù
欲yì
一yǐ
以qióng
穷zhī
之　
，shě
舍lǐ
礼hé
何yǐ
以zāi
哉　
？
▓译：美好或丑恶的念头都深藏在心，从外表来看谁也看不出来，要想彻底搞清楚，除了礼之外恐怕也没有别的办法。
〔112〕
　gù
故rén
人zhě
者　
，qí
其tiān
天dì
地zhī
之dé
德　
，yīn
阴yáng
阳zhī
之jiāo
交　
，guǐ
鬼shén
神zhī
之huì
会　
，wω
五βíng
行zhī
之βiù
秀qì
气yě
也　
。
▓译：“人是感于天覆地载之德、阴阳二气交合、形体和精灵结合、吸收五行的精华而生。
〔113〕
　gù
故tiān
天bǐng
秉yáng
阳　
，chuí
垂rì
日βīng
星　
；
▓译：所以天持阳气，垂示日月星辰的光芒；
〔114〕
　dì
地bǐng
秉yīn
阴　
，qiào
窍yú
于shān
山chuān
川　
。
▓译：地持阴气，借山河为孔穴而吞吐呼吸。
〔115〕
　bō
播wω
五βíng
行yú
于sì
四shí
时　
，hé
和ér
而hòu
后yuè
月shēng
生yě
也　
。
▓译：分布五行于四季，四季顺序分明，日行循轨，月亮才会按时出现。
〔116〕
　shì
是yǐ
以sān
三wω
五ér
而yíng
盈　
，sān
三wω
五ér
而quē
阙　
。
▓译：所以每月的前十五天，月亮由月牙变成满月，后十五天，又由满月变成月牙。
〔117〕
　wω
五βíng
行zhī
之dòng
动　
，dié
迭βiāng
相jié
竭yě
也　
，wω
五βíng
行　
、sì
四shí
时　
、shí
十èr
二yuè
月　
，huán
还βiāng
相wéi
为běn
本yě
也　
；
▓译：五行的运转，此去彼来，轮流作主，五行四季十二月，依次交替为本始。
〔118〕
　wω
五shēng
声　
、liù
六lǜ
律　
、　
、shí
十èr
二guγn
管　
，huán
还βiāng
相wéi
为gōng
宫yě
也　
；
▓译：五声六律十二管，依次交替为宫声。
〔119〕
　wω
五wèi
味　
、liù
六hé
和　
、　
、shí
十èr
二shí
食　
，huán
还βiāng
相wéi
为zhì
质yě
也　
；
▓译：‘五味六和十二食，依次交替为主味。
〔120〕
　wω
五sè
色　
、liù
六zhāng
章　
、shí
十èr
二yī
衣　
，huán
还βiāng
相wéi
为zhì
质yě
也　
。
▓译：五色六章十二衣，依次交替为主色。
〔121〕
　gù
故rén
人zhě
者　
，tiān
天dì
地zhī
之βīn
心yě
也　
，wω
五βíng
行zhī
之duān
端yě
也　
，shí
食wèi
味　
、bié
别shēng
声　
、pī
被sè
色ér
而shēng
生zhě
者yě
也　
。
▓译：所以说，人是天地的心灵，是由五行构成的万物之首，是懂得何时应吃何味为好、何时应听何声为好、何时应穿何种颜色之衣为好的一种精灵。
〔122〕
　gù
故shèng
圣rén
人zuò
作zé
则　
，bì
必yǐ
以tiān
天dì
地wéi
为běn
本　
，yǐ
以yīn
阴yáng
阳wéi
为duān
端　
，yǐ
以sì
四shí
时wéi
为bǐng
柄　
，yǐ
以rì
日βīng
星wéi
为jì
纪　
，yuè
月yǐ
以wéi
为liàng
量　
，guǐ
鬼shén
神yǐ
以wéi
为tú
徒　
，wω
五βíng
行yǐ
以wéi
为zhì
质　
，lǐ
礼yì
义yǐ
以wéi
为qì
器　
，rén
人qíng
情yǐ
以wéi
为tián
田　
，sì
四líng
灵yǐ
以wéi
为chù
畜　
。
▓译：“所以圣人制作法则，一定要取法天地以为根本，取法阴阳以为大端，取法四时以为关键，取法日星以为纲纪，取法月之圆缺以为区分，取法大地以山川为徒属，取法五行以为主体，把礼义当作耕地的工具，把人情当作田地，连‘四灵’也成了家畜。
〔123〕
　yǐ
以tiān
天dì
地wéi
为běn
本　
，gù
故wù
物kě
可jω
举yě
也　
；
▓译：因为以天地为根本，所以万物都能包罗；
〔124〕
　yǐ
以yīn
阴yáng
阳wéi
为duān
端　
，gù
故qíng
情kě
可dω
睹yě
也　
；
▓译：以阴阳为大端，所以人情可以察觉；
〔125〕
　yǐ
以sì
四shí
时wéi
为bǐng
柄　
，gù
故shì
事kě
可quàn
劝yě
也　
；
▓译：以四时为关键，所以农时不失，事功易成；
〔126〕
　yǐ
以rì
日βīng
星wéi
为jì
纪　
，gù
故shì
事kě
可liè
列yě
也　
；
▓译：以日星为纲纪，所以做事的顺序便于安排；
〔127〕
　yuè
月yǐ
以wéi
为liàng
量　
，gù
故gōng
功yǒu
有yì
艺yě
也　
；
▓译：以月之圆缺为区限，所以每月干啥都有‘条不紊；
〔128〕
　guǐ
鬼shén
神yǐ
以wéi
为tú
徒　
，gù
故shì
事yǒu
有shǒu
守yě
也　
；
▓译：以山川为徒属，所以人人皆有职守；
〔129〕
　wω
五βíng
行yǐ
以wéi
为zhì
质　
，gù
故shì
事kě
可fù
复yě
也　
；
▓译：以五行为主体，所以事事皆可终而复始；
〔130〕
　lǐ
礼yì
义yǐ
以wéi
为qì
器　
，gù
故shì
事βíng
行yǒu
有kγo
考yě
也　
；
▓译：把礼义作为耕具，所以事事才能办得成功；
〔131〕
　rén
人qíng
情yǐ
以wéi
为tián
田　
，gù
故rén
人yǐ
以wéi
为ào
奥yě
也　
；
▓译：把人情当作田地，所以圣人就是田地的主人；
〔132〕
　sì
四líng
灵yǐ
以wéi
为chù
畜　
，gù
故yǐn
饮shí
食yǒu
有yóu
由yě
也　
。
▓译：把‘四灵’作为家畜，所以饮食有所取材。
〔133〕
　hé
何wèi
谓sì
四líng
灵　
？
▓译：“什么叫做‘四灵’？
〔134〕
　lín
麟　
、fèng
凤　
、guī
龟　
、lóng
龙　
，wèi
谓zhī
之sì
四líng
灵　
。
▓译：麟、凤、龟、龙，叫做‘四灵’。
〔135〕
　gù
故lóng
龙yǐ
以wéi
为chù
畜　
，gù
故yú
鱼wěi
鲔bù
不shěn
淰　
；
▓译：畜养了龙，群鱼就不会乱窜了；
〔136〕
　fèng
凤yǐ
以wéi
为chù
畜　
，gù
故niγo
鸟bú
不βù
獝　
；
▓译：畜养了凤，群鸟就不会乱飞了；
〔137〕
　lín
麟yǐ
以wéi
为chù
畜　
，gù
故shòu
兽bú
不βuè
狘　
；
▓译：畜养了麟，群兽就不会乱逃了；
〔138〕
　guī
龟yǐ
以wéi
为chù
畜　
，gù
故rén
人qíng
情bù
不shī
失　
。
▓译：畜养了龟，用来占卜人事，就不会有差错了。
〔139〕
　gù
故βiān
先wáng
王bǐng
秉shī
蓍guī
龟　
，liè
列jì
祭sì
祀　
，yì
瘗zēng
缯　
，βuān
宣zhù
祝gω
嘏cí
辞shuō
说　
，shè
设zhì
制dù
度　
，gù
故guó
国yǒu
有lǐ
礼　
，guān
官yǒu
有yù
御　
，shì
事yǒu
有zhí
职　
，lǐ
礼yǒu
有βù
序　
。
▓译：所以先王手持蓍草和龟甲，安排祭礼的事，埋币帛以祀神，宣读祝嘏辞说，建立制度，于是国家有礼仪，百官各治其事，百事各有职守，礼仪各有次序。
〔140〕
　gù
故βiān
先wáng
王huàn
患lǐ
礼zhī
之bù
不dá
达yú
于βià
下yě
也　
，gù
故jì
祭dì
帝yú
于jiāo
郊　
，suǒ
所yǐ
以dìng
定tiān
天wèi
位yě
也　
；
▓译：先王担忧礼教不能普及于民众，于是祭天帝于郊，用来确定天的至尊地位；
〔141〕
　sì
祀shè
社yú
于guó
国　
，suǒ
所yǐ
以liè
列dì
地lì
利yě
也　
；
▓译：祭祀土神于国中，用来显示地给予人类的利益；
〔142〕
　zω
祖miào
庙suǒ
所yǐ
以běn
本rén
仁yě
也　
，shān
山chuān
川suǒ
所yǐ
以bīn
傧guǐ
鬼shén
神yě
也　
，wω
五sì
祀suǒ
所yǐ
以běn
本shì
事yě
也　
。
▓译：祭祀祖庙，用来推行以孝为本的仁道，祭祀山川，用来接遇鬼神，举行‘五祀’，用来追本各项事功及制度之源。
〔143〕
　gù
故zōng
宗zhù
祝zài
在miào
庙　
，sān
三gōng
公zài
在cháo
朝　
，sān
三lγo
老zài
在βué
学　
。
▓译：宗祝在宗庙，三公在朝廷，三老在学校。
〔144〕
　wáng
王　
，qián
前wū
巫ér
而hòu
后shǐ
史　
，bω
卜shì
筮gω
瞽yòu
侑jiē
皆zài
在zuǒ
左yòu
右　
，wáng
王zhōng
中βīn
心wú
无wéi
为yě
也　
，yǐ
以shǒu
守zhì
至zhèng
正　
。
▓译：王者前有巫官，后有史官，卜筮之人和乐师谏官跟随在左右，王者处于中央，心思无需多用，只需恪守中正之道而已。
〔145〕
　gù
故lǐ
礼βíng
行yú
于jiāo
郊　
，ér
而bγi
百shén
神shòu
受zhí
职yān
焉　
，lǐ
礼βíng
行yú
于shè
社　
，ér
而bγi
百huò
货kě
可jí
极yān
焉　
，lǐ
礼βíng
行yú
于zω
祖miào
庙ér
而βiào
孝cí
慈fú
服yān
焉　
，lǐ
礼βíng
行yú
于wω
五sì
祀ér
而zhèng
正fγ
法zé
则yān
焉　
。
▓译：像这样，礼施行于郊祀，天上众神就会各司其职，礼施行于社祭，各项财货资源就能为人们所用，礼施行于祖庙，孝慈之道就能被人们接受，礼施行于‘五祀’，各种制度法则就会端正。
〔146〕
　gù
故zì
自jiāo
郊shè
社　
、zω
祖miào
庙　
、shān
山chuān
川　
、wω
五sì
祀　
，yì
义zhī
之βiū
修ér
而lǐ
礼zhī
之cáng
藏yě
也　
。
▓译：所以郊社、祖庙、山川、五祀等项祭祀，包含着丰富的意义，是各种礼仪的根本。
〔147〕
　shì
是gù
故fú
夫lǐ
礼　
，bì
必běn
本yú
于tài
大yī
一　
，fēn
分ér
而wéi
为tiān
天dì
地　
，zhuγn
转ér
而wéi
为yīn
阴yáng
阳　
，biàn
变ér
而wéi
为sì
四shí
时　
，liè
列ér
而wéi
为guǐ
鬼shén
神　
。
▓译：因此，礼必定源出于太一，太一一分为二，在上者为天，在下者为地’，天又转变为阳，地又转变为阴，阳气变为春夏，阴气变为秋冬，于是有了四季，于是有了鬼神。
〔148〕
　qí
其jiàng
降yuē
曰mìng
命　
，qí
其guān
官yú
于tiān
天yě
也　
。
▓译：圣人制礼，皆据此而颁降政令，这是取法于天的。
〔149〕
　fú
夫lǐ
礼bì
必běn
本yú
于tiān
天　
，dòng
动ér
而zhī
之dì
地　
，liè
列ér
而zhī
之shì
事　
，biàn
变ér
而cóng
从shí
时　
，βié
协yú
于fèn
分yì
艺　
，qí
其jū
居rén
人yě
也yuē
曰yγng
养　
，qí
其βíng
行zhī
之yǐ
以huò
货lì
力　
、cí
辞ràng
让　
：
▓译：礼一定是源出于太一和天，其次效法于地，其次效法五祀，其次效法四时，而且合乎每月行令的准则，礼在人事上也叫做义。
〔150〕
　yǐn
饮shí
食　
、guàn
冠hūn
昏　
、sāng
丧jì
祭　
、shè
射yù
御　
、cháo
朝pìn
聘　
。
▓译：具体表现为财货、精力、辞让、饮食、冠婚、丧祭、射乡、朝聘等项礼仪。
〔151〕
　gù
故lǐ
礼yì
义yě
也zhě
者　
，rén
人zhī
之dà
大duān
端yě
也　
，suǒ
所yǐ
以jiγng
讲βìn
信βiū
修mù
睦ér
而gù
固rén
人zhī
之jī
肌fū
肤zhī
之huì
会　
、jīn
筋hái
骸zhī
之shù
束yě
也　
。
▓译：所以说，礼义这个东西，是做人的头等大事，人们用礼来讲究信用，维持和睦，使彼此团结得就像肌肤相接、筋骨相连一样。
〔152〕
　suǒ
所yǐ
以yγng
养shēng
生sòng
送sǐ
死shì
事guǐ
鬼shén
神zhī
之dà
大duān
端yě
也　
。
▓译：人们把礼作为养生送死和敬事鬼神的头等大事。
〔153〕
　suǒ
所yǐ
以dá
达tiān
天dào
道　
、shùn
顺rén
人qíng
情zhī
之dà
大dòu
窦yě
也　
。
▓译：把礼作为贯彻天理、理顺人情的重要渠道。
〔154〕
　gù
故wéi
唯shèng
圣rén
人wéi
为zhī
知lǐ
礼zhī
之bù
不kě
可yǐ
以yǐ
已yě
也　
，gù
故huài
坏guó
国　
、sāng
丧jiā
家　
、wáng
亡rén
人　
，bì
必βiān
先qù
去qí
其lǐ
礼　
。
▓译：所以只有圣人才知道礼是须臾不可或缺的，因此，凡是国亡家破身败的人，一定是由于他先抛开了礼，才落得如此下场。
〔155〕
　gù
故lǐ
礼zhī
之yú
于rén
人yě
也　
，yóu
犹jiω
酒zhī
之yǒu
有bò
蘗yě
也　
，jūn
君zǐ
子yǐ
以hòu
厚　
，βiγo
小rén
人yǐ
以bó
薄　
。
▓译：“所以，礼对于人来说，好比是酿酒要用的曲，君子德厚，酿成的酒也便醇厚，小人德薄，酿成的酒也便寡味。
〔156〕
　gù
故shèng
圣wáng
王βiū
修yì
义zhī
之bǐng
柄　
、lǐ
礼zhī
之βù
序　
，yǐ
以zhì
治rén
人qíng
情　
。
▓译：所以圣王牢持礼、义这两件工具，用来治理人情。
〔157〕
　gù
故rén
人qíng
情zhě
者　
，shèng
圣wáng
王zhī
之tián
田yě
也　
。
▓译：打比方来讲，人情好比田地，圣王好比田主。
〔158〕
　βiū
修lǐ
礼yǐ
以gēng
耕zhī
之　
，chén
陈yì
义yǐ
以zhòng
种zhī
之　
，jiγng
讲βué
学yǐ
以nòu
耨zhī
之　
，běn
本rén
仁yǐ
以jù
聚zhī
之　
，bō
播lè
乐yǐ
以ān
安zhī
之　
。
▓译：圣王用礼来耕耘，用陈说义理当作下种，用讲解教导当作除草，用施行仁爱当作收获，用备乐置酒当作农夫的搞劳。
〔159〕
　gù
故lǐ
礼yě
也zhě
者　
，yì
义zhī
之shí
实yě
也　
。
▓译：可以这样说，礼是义的制度化。
〔160〕
　βié
协zhū
诸yì
义ér
而βié
协　
，zé
则lǐ
礼suī
虽βiān
先wáng
王wèi
未zhī
之yǒu
有　
，kě
可yǐ
以yì
义qǐ
起yě
也　
。
▓译：有些礼的条文，拿义的标准去衡量无一不合，但先王并无明文规定，这也不妨因时制宜而自我作古。
〔161〕
　yì
义zhě
者yì
艺zhī
之fèn
分　
、rén
仁zhī
之jié
节yě
也　
，βié
协yú
于yì
艺　
，jiγng
讲yú
于rén
仁　
，dé
得zhī
之zhě
者qiáng
强　
。
▓译：义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度，符合标准，符合仁爱，谁做到这两条谁就强大。
〔162〕
　rén
仁zhě
者　
，yì
义zhī
之běn
本yě
也　
，shùn
顺zhī
之tǐ
体yě
也　
，dé
得zhī
之zhě
者zūn
尊　
。
▓译：仁是义的基础，又是贯通天理人情的具体表现，谁能做到仁谁就会被人尊敬。
〔163〕
　gù
故zhì
治guó
国bù
不yǐ
以lǐ
礼　
，yóu
犹wú
无sì
耜ér
而gēng
耕yě
也　
；
▓译：所以，治国而不用礼，就好比耕田而不用农具。
〔164〕
　wéi
为lǐ
礼bù
不běn
本yú
于yì
义　
，yóu
犹gēng
耕ér
而fú
弗zhòng
种yě
也　
；
▓译：梦制礼而不源本于义，就好比耕地而不卞种；
〔165〕
　wéi
为yì
义ér
而bù
不jiγng
讲zhī
之yǐ
以βué
学　
，yóu
犹zhòng
种ér
而fú
弗nòu
耨yě
也　
；
▓译：有了义而不进行讲解教育，就好比下种而不除草；
〔166〕
　jiγng
讲zhī
之yú
于βué
学ér
而bù
不hé
合zhī
之yǐ
以rén
仁　
，yóu
犹nòu
耨ér
而fú
弗huò
获yě
也　
；
▓译：有了讲解教育而不和仁爱结合，就好比虽然除草而不去收获；
〔167〕
　hé
合zhī
之yǐ
以rén
仁ér
而bù
不ān
安zhī
之yǐ
以lè
乐　
，yóu
犹huò
获ér
而fú
弗shí
食yě
也　
；
▓译：和仁爱结合了而不备乐置酒搞劳农夫，就好比虽然颗粒归仓而不让食用；
〔168〕
　ān
安zhī
之yǐ
以lè
乐ér
而bù
不dá
达yú
于shùn
顺　
，yóu
犹shí
食ér
而fú
弗féi
肥yě
也　
。
▓译：备乐置酒搞劳农夫了而没有达到自然而然的境界，就好比饭也吃了但身体却不强健。
〔169〕
　sì
四tǐ
体jì
既zhèng
正　
，fū
肤gé
革chōng
充yíng
盈　
，rén
人zhī
之féi
肥yě
也　
。
▓译：四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的身体强健。
〔170〕
　fù
父zǐ
子dω
笃　
，βiōng
兄dì
弟mù
睦　
，fū
夫fù
妇hé
和　
，jiā
家zhī
之féi
肥yě
也　
。
▓译：父子情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的身体强健。
〔171〕
　dà
大chén
臣fγ
法　
，βiγo
小chén
臣lián
廉　
，guān
官zhí
职βiāng
相βù
序　
，jūn
君chén
臣βiāng
相zhèng
正　
，guó
国zhī
之féi
肥yě
也　
。
▓译：大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的身体强健。
〔172〕
　tiān
天zǐ
子yǐ
以dé
德wéi
为chē
车　
、yǐ
以yuè
乐wéi
为yù
御　
，zhū
诸hóu
侯yǐ
以lǐ
礼βiāng
相yω
与　
，dà
大fū
夫yǐ
以fγ
法βiāng
相βù
序　
，shì
士yǐ
以βìn
信βiāng
相kγo
考　
，bγi
百βìng
姓yǐ
以mù
睦βiāng
相shǒu
守　
，tiān
天βià
下zhī
之féi
肥yě
也　
。
▓译：天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的身体强健，一个人的身体强健，一个家庭的身体强健，一个国家的身体强健，整个天下的身体强健。
〔173〕
　shì
是wèi
谓dà
大shùn
顺　
。
▓译：这些合在一起就叫做大顺。
〔174〕
　dà
大shùn
顺zhě
者　
，suǒ
所yǐ
以yγng
养shēng
生sòng
送sǐ
死　
、shì
事guǐ
鬼shén
神zhī
之cháng
常yě
也　
。
▓译：大顺，它是用来养生、送死、敬事鬼神的永恒法则。
〔175〕
　gù
故shì
事dà
大jī
积yān
焉ér
而bú
不yùn
苑　
，bìng
并βíng
行ér
而bú
不miù
缪　
，βì
细βíng
行ér
而bù
不shī
失　
。
▓译：达到了大顺，即令是日理万机也不会有一事耽搁，两件事一齐进行也不会互相妨碍，行为虽然细小也不至于有什么闪失。
〔176〕
　shēn
深ér
而tōng
通　
，mào
茂ér
而yǒu
有jiàn
间　
。
▓译：尽管深奥却可以理解，尽管严密却不乏通道。
〔177〕
　lián
连ér
而bù
不βiāng
相jí
及yě
也　
，dòng
动ér
而bù
不βiāng
相hài
害yě
也　
，cǐ
此shùn
顺zhī
之zhì
至yě
也　
。
▓译：既互相关连而又彼此独立，循规运动而不互相排斥，这便是顺的最高境界。
〔178〕
　gù
故míng
明yú
于shùn
顺　
，rán
然hòu
后néng
能shǒu
守wēi
危yě
也　
。
▓译：由此看来，明白了顺的重要性，才能时时警惕，守住高位。
〔179〕
　gù
故lǐ
礼zhī
之bù
不tóng
同yě
也　
，bù
不fēng
丰yě
也　
，bù
不shā
杀yě
也　
，suǒ
所yǐ
以chí
持qíng
情ér
而hé
合wēi
危yě
也　
。
▓译：礼的最大特点就是讲究区别，礼数该少的就不能增加，礼数该多的也不能减少，只有这样，才能维系人情，和合上下而各安其位。
〔180〕
　gù
故shèng
圣wáng
王suǒ
所yǐ
以shùn
顺　
，shān
山zhě
者bù
不shǐ
使jū
居chuān
川　
，bù
不shǐ
使zhω
渚zhě
者jū
居zhōng
中yuán
原　
，ér
而fú
弗bì
敝yě
也　
。
▓译：“所以圣王顺着天时、地利、人情而制礼，不使惯于山居者徙居水旁，不使惯于居住河洲者迁居平原，这样，人们就会安居乐业。
〔181〕
　yòng
用shuǐ
水huǒ
火jīn
金mù
木　
，yǐn
饮shí
食bì
必shí
时　
。
▓译：使用水、火、金、木和饮食，都要因时制宜。
〔182〕
　hé
合nán
男nǚ
女　
，bān
颁jué
爵wèi
位　
，bì
必dàng
当nián
年dé
德　
。
▓译：男婚女嫁，应当及时，颁爵晋级，应当依据德行。
〔183〕
　yòng
用mín
民bì
必shùn
顺　
。
▓译：使用百姓要趁农闲，不夺农时。
〔184〕
　gù
故wú
无shuǐ
水hàn
旱kūn
昆chóng
虫zhī
之zāi
灾　
，mín
民wú
无βiōng
凶jī
饥yāo
妖niè
孽zhī
之jí
疾　
。
▓译：所以就没有水旱蝗螟之灾，也没有凶荒妖孽作祟。
〔185〕
　gù
故tiān
天bú
不ài
爱qí
其dào
道　
，dì
地bú
不ài
爱qí
其bγo
宝　
，rén
人bú
不ài
爱qí
其qíng
情　
。
▓译：这就造成天不吝惜其道，地不吝惜其宝，人不吝惜其情的太平盛世。
〔186〕
　gù
故tiān
天jiàng
降gāo
膏lù
露　
，dì
地chū
出lǐ
醴quán
泉　
，shān
山chū
出qì
器chē
车　
，hé
河chū
出mγ
马tú
图　
，fèng
凤huáng
凰qí
麒lín
麟jiē
皆zài
在jiāo
郊sǒu
棷　
，guī
龟lóng
龙zài
在gōng
宫zhγo
沼　
，qí
其yú
余niγo
鸟shòu
兽zhī
之luγn
卵tāi
胎　
，jiē
皆kě
可fω
俯ér
而kuī
窥yě
也　
。
▓译：于是天降甘露，地涌甘泉，山中出现现成的器皿和车辆，大河中出现龙马负图，凤凰、麒麟、神龟、蛟龙四灵毕至，或栖息在郊外的草泽，或畜养在宫中的水池，至于尾随四灵而来的其他鸟兽更是遍地作巢，与人类友好相处，它们产的卵，人们低头就可以看到，它们怀的胎，人们伸手就可以摸到。
〔187〕
　zé
则shì
是wú
无gù
故　
，βiān
先wáng
王néng
能βiū
修lǐ
礼yǐ
以dá
达yì
义　
，tǐ
体βìn
信yǐ
以dá
达shùn
顺　
，gù
故cǐ
此shùn
顺zhī
之shí
实yě
也　
。
▓译：这没有别的原因，只是由于先王能够通过制礼而把种种天理人情加以制度化，又通过诚信以达到顺应天理人情的缘故，而太平盛世也不过是顺应天理人情的结果罢了。