- 对照翻译：
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“
有一个信奉神农学说的人，名叫许行，他从楚国来到滕国，拜见滕文公，说道：“
远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”
我是从远方来的，听说您施行仁政，希望能得到一处住处，成为您的百姓。”
文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
滕文公给了他住处，许行的门徒有几十人，他们穿着粗麻衣服，靠编草鞋和织席子为生。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“
陈良的弟子陈相和他的弟弟陈辛背着农具，从宋国来到滕国，也拜见滕文公，说：“
闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
听说您施行圣人的治国之道，那么您也是圣人了，我们都愿意做圣人的百姓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的东西，转而学习许行的学说。
陈相见孟子，道许行之言曰：“
有一天，陈相去拜访孟子，转述许行的话说：“
滕君，则诚贤君也；
滕君确实是个贤明的君主。
虽然，未闻道也。
但他还没有真正掌握治国之道。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
贤人治国应该与百姓一起耕种、一起做饭。
今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
而现在滕国却有粮仓和财库，这是损害百姓来供养自己，怎么能称得上贤明呢？”
孟子曰：“
孟子问：“
许子必种粟而后食乎？
许先生一定要亲自种庄稼才吃饭吗？”
”曰：“
陈相回答：“
然。”
是的。”
“许子必织布而后衣乎？”
“他一定要亲自织布才穿衣吗？”
曰：“
回答：“
否。
不是。
许子衣褐。”
他只穿粗麻衣服。”
“许子冠乎？”
“他戴帽子吗？”
曰：“
回答：“
冠。”
戴。”
曰：“
问：“
奚冠？”
他戴什么帽子？”
曰：“
回答：“
冠素。”
白帽子。”
曰：“
问：“
自织之与？”
他自己织的吗？”
曰：“
回答：“
否。
不是。
以粟易之。”
是用粮食换来的。”
曰：“
问：“
许子奚为不自织？”
那他为什么不自己织呢？”
曰：“
回答：“
害于耕。”
因为怕耽误农活。”
曰：“
问：“
许子以釜甑爨，以铁耕乎？
他用锅和铁器做饭、耕种吗？”
”曰：“
回答：“
然。”
是的。”
“自为之与？”
“这些东西是他自己做的吗？”
曰：“
回答：“
否。
不是。
以粟易之。”
是用粮食换的。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；
孟子于是说，“农夫用粮食换取锅碗和农具，不能说是损害了瓦匠和铁匠。
陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？
那么，瓦匠和铁匠用他们的产品换取粮食，难道就能说是损害了农夫吗？
且许子何不为陶冶。
而且，许先生为什么不自己烧窑炼铁，做成锅甑和各种农具。
舍皆取诸其宫中而用之？
全都放在家里随时取用呢？
何为纷纷然与百工交易？
为什么要一样一样地去和工匠交换呢？
何许子之不惮烦？”
为什么许先生不怕这么麻烦呢？”
曰：“
陈相回答：“
百工之事，固不可耕且为也。”
工匠的事当然不可能一边耕种一边做。”
“然则治天下独可耕且为与？
“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理吗？
有大人之事，有小人之事。
官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。
且一人之身，而百工之所为备。
况且，每个人所需的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备。
如必自为而后用之，是率天下而路也。
如果都必须自己亲手制作才能使用，那就是让天下人都疲于奔命。
故曰：
所以说：
或劳心，或劳力；
有的人从事脑力劳动，有的人体力劳动；
劳心者治人，劳力者治于人；
脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；
治于人者食人，治人者食于人：
被统治者养活别人，统治者靠别人养活：
天下之通义也。
这是通行天下的原则。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。
在尧的时代，天下还未安定，洪水泛滥。
草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。
草木疯长，禽兽繁衍，谷物没有收成。
兽蹄鸟迹之道，交于中国。
飞禽走兽危害人类，到处都是它们的踪迹。
尧独忧之，举舜而敷治焉。
尧为此深感忧虑，选拔舜出来全面治理。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
舜派益掌管用火烧山林沼泽，益便用烈火焚烧草木，飞禽走兽于是四散逃窜。
禹疏九河，瀹济、漯，而注诸海；
大禹疏通九条河道，治理济水源头，引流入海；
决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。
挖掘汝水汉水，疏通淮水泗水，引流进入长江，这样中国才可以进行农业耕种。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
当时，禹八年在外奔波，三次经过家门都不进去，即便他想亲自种地，可能吗？
后稷教民稼穑。
后稷教百姓耕种收获。
树艺五谷，五谷熟而民人育。
栽培五谷，五谷成熟了，百姓才能生存。
人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
人之所以为人，吃饱了、穿暖了、住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：
圣人又为此担忧，派契担任司徒，用人与人之间的伦常关系和道理来教育百姓。
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
放勋曰：“
尧说：“
劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们成长，再进一步提高他们的品德。’
圣人之忧民如此，而暇耕乎？’
圣人为百姓考虑得如此周到，还有时间亲自耕种吗？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。
尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和陶这样的人作为自己的忧虑。
夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。
那些把耕种不好田地当作自己忧虑的，是农夫。
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做忠，为天下发现人才叫做仁。
是故以天下与人易，为天下得人难。
所以把天下让给别人容易，为天下发现人才却很难。
孔子曰：“
孔子说：“
大哉尧之为君！
尧做天子真是伟大！
惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！
只有天最伟大，只有尧能够效法天，他的圣德无边无际，老百姓找不到恰当的词语来赞美他！
君哉舜也！
舜也是了不起的天子！
巍巍乎有天下而不与焉！”
虽然拥有广阔的天下，自己却并不占有它！”
尧舜之治天下，岂无所用其心哉？
尧和舜治理天下，难道不用心思吗？
亦不用于耕耳。
只不过没用在耕田种地上罢了。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区，没听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。
陈良，楚产也。
陈良本来是楚国人。
悦周公、仲尼之道，北学于中国。
喜爱周公孔子的学说，从南方来到中原学习。
北方之学者，未能或之先也。
北方的学者还没有人能超过他。
彼所谓豪杰之士也。
他可以说是豪杰之士了。
子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。
你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！
昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。
以前孔子去世时，门徒们都为他守孝三年，三年后大家才收拾行李准备回家，临走时都向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。
子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。
子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。
后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼节来尊敬他，希望曾子也同意。
曾子曰：“
曾子说：“
不可。
不可以。
江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。
就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无瑕，我们的老师是没有谁能相比的。’
今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。’
如今这个怪腔怪调的南方蛮子，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师去向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。
吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。
我只听说过从幽暗的山沟飞往高大的树木的，没听说过从高大的树木飞回幽暗的山沟的。
鲁颂曰：“
《鲁颂》说：“
戎狄是膺，荆舒是惩。
攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’
周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”’
周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮族，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊！”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。
陈相说“如果听从许先生的学说，市场价格就会统一，人人没有欺诈。
虽使五尺之童适市，莫之或欺。
就是打发一个小孩子去市场，也不会被欺骗。
布帛长短同，则贾相若；
布匹丝绸的长短一样，价格就一样；
麻缕丝絮轻重同，则贾相若；
麻线丝绵的轻重一样，价格就一样；
五谷多寡同，则贾相若；
五谷的多少一样，价格就一样；
屦大小同，则贾相若。”
鞋子的大小一样，价格就一样。”
曰：“
孟子说：“
夫物之不齐，物之情也；
各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的。
或相倍蓰，或相什伯，或相千万。
有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。
子比而同之，是乱天下也。
您想让它们完全一样，只是搞乱天下罢了。
巨屦小屦同贾，人岂为之哉？
一双粗糙的鞋子与一双精致的鞋子价格完全一样，人们难道会同意吗？
从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”
听从许先生的学说，是带领大家走向虚伪，怎么能够治理好国家呢！”
