- 对照翻译：
孟子曰：
孟子说：“
舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
舜生在诸冯，迁居到负夏，死在鸣条，是东方边远地区的人。
文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。
文王生在岐周，死在毕郢，是西方边远地区的人。
地之相去也，千有馀里；
两地相距一千多里。
世之相后也，千有馀岁：
时代相距一千多年。
得志行乎中国，若合符节。
但他们得志后在中国所推行的，像符节一样吻合。
先圣后圣，其揆一也。
先出的圣人和后出的圣人，他们（所遵循的）法度是一样的。”
子产听郑国之政；
子产治理郑国的政事。
以其乘舆济人于溱、洧。
用自己乘坐的车子帮助别人渡过溱水和洧水。
孟子曰：
孟子说：“
惠而不知为政。
（子产）仁惠却不懂治理政事的方法。
岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。
（如果）十一月份把走人的桥修好，十二月份把行车的桥修好，百姓就不会为渡河发愁了。
君子平其政；
在上位的人搞好了政治。
行辟人可也，焉得人人而济之。
出行时让行人回避自己都可以的，哪能一个个地帮别人渡河呢？
故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
所以治理政事的人，对每个人都一一去让他喜欢，时间也就太不够用了。”
孟子告齐宣王曰：
孟子告诉齐宣王说：“
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；
君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；
君之视臣如犬马，则臣视君如国人；
君主看待臣下如同狗马，臣下看待君主就会如同不相识的人；
君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同仇人。”
王曰：
宣王说：“
礼，为旧君有腹，何如斯可为服矣？
礼制规定，（已经离职的臣下）要为先前侍奉过的君主服孝，君主怎样做，臣下就能为他服孝呢？”
曰：
孟子说：“
谏行言听，膏泽下于民；
（臣下在职时）有劝谏，君主就听从，有建议，君主就采纳，使君主恩泽遍及百姓；
有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；
（臣子）有原因离职（到别国去），君主就派人领他出境，并且派人先到他要去的地方作好安排；
去三年不反，然后收其田里：
离开三年还不回来，才收回他的封地房屋。
此之位三有礼焉；
这叫三次有礼。
如此则为之服矣。
这样，臣下就愿意为他服孝了。
今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；
如今做臣下的，有劝谏，君主不接受，有建议，君主不肯听，（因此）恩泽不能遍及百姓；
有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；
有原因离去，君主就要捉拿他，还想法使他在所去的地方陷入困境；
去之日，遂收其田里：
离开的当天，就没收了他的封地房屋。
此之谓寇雠，寇雠，何服之有！
这样就叫作仇人，（成了）仇人，哪有什么要服孝的呢？”
孟子曰：
孟子说：“
无罪而杀士，则大夫可以去；
无罪而杀士人，那么大夫就可以离开；
无罪而戮民，则士可以徙。
无罪而杀百姓，那么士人就可以迁走。”
孟子曰：
孟子说：“
君仁，莫不仁，君义，莫不义。
君主仁，就没有谁不仁，君主义，就没有谁不义。”
孟子曰：
孟子说：“
非礼之礼，非义之义：
不符合礼的‘礼’，不符合义的‘义’。
大人弗为。
有道德的人是不遵行的。”
孟子曰：
孟子说：“
中也养不中，才也养不才：
道德行为合乎法度的人要教育熏陶不合法度的人，有才能的人要教育熏陶没有才能的人。
故人乐有贤父兄也。
所以人们都乐于有贤能的父兄。
如中也弃不中，才也弃不才；
如果道德行为合乎法度的人鄙弃不合法度的人，有才能的人鄙弃没有才能的人。
则贤不肖之相去，其间不能以寸。
那么贤能的人与不贤能的人之间的距离，就近得不能用寸来度量了。”
孟子曰：
孟子说：“
人有不为也，而后可以有为。
一个人有所不为，然后才能有所为。”
孟子曰：
孟子说：“
言人之不善，当如后患何！
说人家缺点，招来了后患怎么办？”
孟子曰：
孟子说：“
仲尼不为已甚者。
仲尼不做过头的事。”
孟子曰：
孟子说：“
大人者，言不必信，行不必果；
有德行的君子，说话不一定都兑现，做事不一定都彻底。
惟义所在。
只要落实在‘义’上就行。”
孟子曰：
孟子说：“
大人者，不失其赤子之心者也。
有德行的君子，是不失掉婴儿般纯真天性的人。”
孟子曰：
孟子说：“
养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。
奉养父母还算不上大事，只有给他们送终才算得上大事。”
孟子曰：
孟子说：“
君子深造之以道，欲其自得之也；
君子要按照正确的方法深造，是想使他自己获得道理。
自得之，则居之安；
自己获得的道理，就能牢固掌握它；
居之安，则资之深：
牢固掌握了它，就能积蓄很深；
资之深，则取之左右逢其原；
积蓄深了，就能左右逢源取之不尽。
故君子欲其自得之也。
所以君子想要自己获得道理。”
孟子曰：
孟子说：“
博学而详说之，将以反说约也。
广博地学习，详细地阐述，是要由此返回到能说出其要点的境地。”
孟子曰：
孟子说：“
以善服人者，未有能服人者也。
靠善来使人心服，没有能使人心服的；
以善养人，然后能服天下，天下不心服而王者，未之有也。
靠善来教育感化人，才能使天下的人心服，天下的人不心服却能统治好天下的，是从来不会有的。”
孟子曰：
孟子说：“
言无实不祥；
说话没有事实根据是不好的。
不祥之实，蔽贤者当之。
不祥的后果由阻碍进用贤者的人承受。”
徐子曰：
徐子说：“
仲尼亟称于水曰：
孔子多次称赞水，说道‘水啊，水啊！
水哉水哉，何取于水也？’
对于水，孔子取它哪一点呢？”
孟子曰：
孟子说：“
源泉混混，不舍昼夜；
源头里的泉水滚滚涌出，日夜不停。
盈科而后进，放乎四海：
注满洼坑后继续前进，最后流入大海。
有本者如是，是之取尔。
有本源的事物都是这样，孔子就取它这一点罢了。
苟为无本；
如果没有本源。
七八月之间雨集，沟浍皆盈其涸也，可立而待也！
像七八月间的雨水那样，下得很集中，大小沟渠都积满了水，但它们的干涸却只要很短的时间。
故声闻过情，君子耻之。
所以，声望超过了实际情况，君子认为是可耻的。”
孟子曰：
孟子说：“
人之所以异于禽兽者几希；
人区别于禽兽的地方只有很少一点点。
庶民去之，君子存之。
一般的人丢弃了它，君子保存了他。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。
孟子曰：
孟子说：“
禹恶旨酒，而好善言。
禹讨厌美酒而喜欢善言。
汤执中，立贤无方。
汤掌握住中正的原则，选拔贤人没有一成不变的常规。
文王视民如伤，望道而未之见。
文王看待百姓，如同他们受了伤一样，（总是同情抚慰，）望见了‘道’却像没有看见一样。
武王不泄迩，不忘远。
（总是不断追求，）武王不轻慢近臣，不遗忘远臣。
周公思兼三王，以施四事；
周公想要兼有三代圣王的功业，实践（上述）四个方面的美德；
其有不合者，仰而思之，夜以继日；
要是有不合当时情况的，就仰首思索，夜以继日；
幸而得之，坐以待旦。
幸而想通了，就坐等天亮（以便立即实行）。”
孟子曰：
孟子说：“
王者之迹熄而诗亡，诗亡，然后春秋作。
圣王采集歌谣的做法废止后，诗就没有了，诗没有之后，就出现了《春秋》一类史书。
晋之乘，楚之杌，鲁之春秋，一也。
晋国的《乘》，楚国的《梼杌》，鲁国的《春秋》，都是一样的：
其事则齐桓晋文，其文则史。
上面记载的是齐桓公晋文公之类的事，上面的文字，都是由史官记录而成。
孔子曰：
孔子说：
其义则丘窃取之矣。
‘各国史书（褒贬善恶）的原则，我私下里取来（运用到《春秋》中去）了。
孟子曰：’
” 孟子说：“
君子之泽，五世而斩；
君子道德风尚的影响，五代以后就断绝了；
小人之泽，五世而斩。
小人道德风尚的影响，五代以后也就断绝了。
予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。
我没能（赶上）做孔子的门徒，我是私下从别人那里学习（孔子的道德学问）的。”
孟子曰：
孟子说：“
可以取，可以无取；
可以拿，可以不拿。
取伤廉。
拿了就伤害了廉洁；
可以与，可以无与；
可以给，可以不给。
与伤惠。
给了就伤害了恩惠；
可以死，可以无死；
可以死，可以不死。
死伤勇。
死了就伤害了勇敢。”
逢蒙学射于羿，尽羿之道；
逢蒙向羿学射箭，完全学会了羿的技术。
思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
他想到天下只有羿比自己强，于是杀害了羿。
孟子曰：
孟子说：“
是亦羿有罪焉。
这件事羿也有过错。
公明仪曰：
公明仪说：
宜若无罪焉。
这点错就像没有罪一样。
曰：
孟子说：“
薄乎云尔，恶得无罪！
过错小一点罢了，哪能说没有过错？
郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。
郑国派子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追击他。
子濯孺子曰：
子濯孺子说：
今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！
‘今天我的病发作了，不能拿弓，我是必死无疑的了。
问其仆曰：’
问他的驾车人：
追我者谁也？
‘追我的人是谁？
其仆曰：’
驾车的说：
庾公之斯也。
‘是庾公之斯。
曰：’
子濯孺子说：
吾生矣！
‘我能活了！
其仆曰：’
驾车的说：
庾公之斯，卫之善射者也。
‘庾公之斯是卫国善于射箭的人；
夫子曰：
您（反而）说：“
吾生。
我能活了”。
何谓也？
为什么这样说呢？
曰：’
子濯孺子说：
庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。
‘庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。
夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
尹公之他是正派人，他看中的朋友一定也是正派的。
庾公之斯至，曰：’
庾公之斯追到跟前，说：
夫子何为不执弓？
‘先生为什么不拿弓？
曰：’
子濯孺子说：
今日我疾作，不可以执弓。
‘今天我的病发作了，无法拿弓。
曰：’
庾公之斯说：
小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。
‘我向尹公之他学射箭，尹公之他是向您学射箭。
我不忍以夫子之道，反害夫子。
我不忍心用您传授的技术反过来伤害您。
虽然，今日之事，君事也，我不敢废。
虽然这么说，可是今天这事，是国君交付的事，我不敢不办。
抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。’
说完便抽出箭来，在车轮上敲，敲掉箭头，射了四箭之后返身回去了。”
孟子曰：
孟子说：“
西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。
（如果）西施蒙上了脏东西，那么人人都会掩着鼻子走过她跟前；
虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。
即使长得丑陋的人，只要（诚心）斋戒沐浴，那么也可以祭祀上帝。”
孟子曰：
孟子说：“
天下之言性也，则故而已矣；
天下之人所说的本性，无非指万物固有的道理而已。
故者，以利为本。
固有的道理是以顺乎自然作根本的。
所恶于智者，为其凿也。
（有时）之所以要讨厌聪明，是因为它穿凿附会。
如智者若禹之行水也，则无恶于智矣，禹之行水也，行其所无事也。
如果聪明得能像禹使水顺势流泄那样，那就不会讨厌聪明了，禹使水顺势流泄，做的是不用穿凿而顺其自然的事。
如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
如果聪明人也能做不用穿凿而顺其自然的事，那聪明也就大得了不起了。
天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。
天是很高的，星辰是很远的，如果能推求它们固有的（运行）规律，那么一千年后的冬至，也是可以坐着推算出来的。”
公行子有子之丧，右师往吊。
公行子为儿子办丧事，右师前去吊丧。
入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。
进了门，就有走上来同他说话的，（坐下后，）又有走近他的座位来同他说话的。
孟子不与右师言。
孟子不同右师说话。
右师不悦，曰：
右师不高兴地说：“
诸君子皆与欢言，孟子独不与欢言，是简欢也。
大夫们都来同我说话，只有孟子不同我说话，这是怠慢我。”
孟子闻之，曰：
孟子听了这话，说：“
礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。
按礼的规定，在朝廷上不能越过位次相互交谈，不能越过台阶相互作揖。
我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎！
我是想按礼办事，子敖却认为我怠慢了他，不也奇怪吗？”
孟子曰：
孟子说：“
君子所以异于人者，以其存心也。
君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。
君子以仁存心，以礼存心。
君子把仁保存在心里，把礼保存在心里。
仁者爱人，有礼者敬人。
仁人爱人，有礼的人尊敬人。
爱人者，人恒爱之；
爱人的人，别人就一直爱他；
敬人者，人恒敬之。
尊敬人的人，别人就一直尊敬他。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：
假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：
我必不仁也，必无礼也；
我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方。
此物奚宜至哉！
要不这种态度怎么会冲着我来呢？
其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；
反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此。
君子必自反也：
君子必定再反省：
我必不忠。
我（待他）一定还没有尽心竭力。
自反而忠矣，其横逆由是也；
经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样。
君子曰：
君子就说：
此亦妄人也已矣！
‘这不过是个狂人罢了。
如此则与禽兽奚择哉！
像他这样，同禽兽有什么区别呢？
于禽兽又何难焉！
对于禽兽又有什么可计较的呢？
是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。’
因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。
乃若所忧则有之。
至于终身忧虑的事是：
舜，人也，我亦人也；
舜是人，我也是人；
舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也：
舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人。
是则可忧也。
这是值得忧虑的。
忧之如何？
忧虑了怎么办？
如舜而已矣！
像舜那样去做罢了。
若夫君子所患，则亡矣。
至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。
非仁无为也，非礼无行也。
不仁的事不干，不合礼的事不做。
如有一朝之患。
即使有一时的担心。
则君子不患矣。
君子也不认为值得担心了。”
禹稷当平世，三过其门而不入：
禹后稷处在太平时代，三次路过家门都不进去。
孔子贤之。
孔子称赞他们。
颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；
颜子处在乱世，居住在僻陋的巷子里，一个小竹筐装饭吃，一个瓢子舀水喝。
人不堪其忧，颜子不改乐：
别人忍受不了那种清苦，颜子却不改变他的快乐。
孔子贤之。
孔子称赞他。
孟子曰：
孟子说：“
禹稷颜回同道。
禹后稷颜回（遵循）同一个道理。
禹思天下有溺者，由己溺之也；
禹一想到天下的人有淹在水里的，就觉得仿佛是自己使他们淹在水里似的；
稷思天下有饥者，由己饥之也；
后稷一想到天下的人还有挨饿的，就觉得仿佛是自己使他们挨了饿似的。
是以如是其急也。
所以才那样急迫（地去拯救他们）。
禹、稷、颜子，易地则皆然。
禹后稷和颜回如果互换一下处境，也都会这样的。
今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。
假设现在有同室的人打架，（为了）阻止他们，即使（匆忙得）披散着头发就戴上帽子去阻止，也是可以的。
乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。
如果乡邻中有打架的，也披散着头发就戴上帽子去阻止，那就太糊涂了，（对这种事，）即使关起门来（不管它）也是可以的。”
公都子曰：
公都子说：“
匡章，通国皆称不孝焉；
（齐国的）匡章，全国都说他不孝。
夫子与之游，又从而礼貌之：
您却同他交往，还对他很客气。
敢问何也？
请问这是为什么呢？”
孟子曰：
孟子说：“
世俗所谓不孝者五：
世俗所说的不孝，有五种情况：
惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；
四肢懒惰，不顾父母的生活，这是一不孝；
博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；
喜欢赌博喝酒，不顾父母的生活，是二不孝；
好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。
贪图钱财，偏爱老婆孩子，不顾父母的生活，是三不孝；
从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；
放纵于寻欢作乐，使父母蒙受羞辱，是四不孝；
好勇斗很，以危父母，五不孝也。
逞勇好斗，危及父母，是五不孝。
章子有一于是乎？
章子在这五种不孝中犯有哪一种吗？
夫章子，子父青善而不相遇也。
章子是因为父子之间互相责求善行而不能相处在一块的。
责善，朋友之道也；
责求善行，这是朋友相处的原则；
父子青善，贼恩之大者。
父子之间责求善行，却是大伤感情的事。
夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！
章子难道不想有夫妻母子的团聚？
为得罪于父，不得近；
只是因为得罪了父亲，不能亲近他。
出妻屏子，终身不养焉。
（不得已）把妻子儿女赶出了门，终身不要他们侍奉。
其设心，以为不若是，是则罪之大者。
他心里设想，不这么做，就是更大的罪过。
是则章子已矣！
这就是章子罢了。”
曾子居武城，有越寇。
曾子居住在武城，越国军队来侵犯。
或曰：
有人说：“
寇至，盍去诸？
敌人要来了，何不离开这里？”
曰：
（曾子临离开时）说：“
无寓人于我室，毁伤其薪木。
不要让人住到我家来，毁坏了这里的树木。”
寇退，则曰：
敌人退走了，曾子就说：“
修我墙屋，我将反。
修好我的墙屋，我要回来了。”
寇退，曾子反。
敌人退走后，曾子回来了。
左右曰：
他身边的人议论说：“
待先生如此其忠且敬也！
（武城人）对我们先生这样忠诚而恭敬。
寇至则先去以为民望，寇退则反：
敌人来了，先生却先离开，给百姓做了这么个榜样，敌人退走了，他才回来。
殆于不可！
（这么做）恐怕不好。”
渖犹行曰：
沈犹行说：“
是非汝所知也！
这不是你们所能明白的。
昔渖犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。
从前，（先生曾住在我们那里，）沈犹家遭遇负刍作乱的祸事，跟随先生的七十个弟子，没有一个出事的，（因为他们是老师和客人，让他们先离开）。”
子思居于卫，有齐寇。
子思居住在卫国，有齐国军队来侵犯。
或曰：
有人说：“
寇至，盍去诸？
敌人要来了，您何不离开这里？”
子思曰：
子思说：“
如伋去，君谁与守。
如果我也离开，国君同谁来守城呢？”
孟子曰：
孟子说：“
曾子、子思同道。
曾子和子思遵行相同的道理。
曾子，师也，父兄也；
曾子是老师，是长辈；
子思，臣也，微也。
子思是臣，身份低。
曾子、子思，易地则皆然。
如果曾子子思互换了地位，也都会这样的。”
储子曰：
储子说：“
王使人夫子，果有以异于人乎？
齐王派人暗中观察先生，（您）果真有同别人不一样的地方吗？”
孟子曰：
孟子说：“
何以异于人哉？
哪有什么同别人不一样的呢？
尧舜与人同耳。
尧舜都是同普通人一样的嘛。”
齐人有一妻一妾而处室者。
齐国有个一妻一妾住在一起的人家。
其良人出，则必餍酒肉而后反。
她们的丈夫每次出门，必定是喝足了酒吃饱了肉之后才回家。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
妻子问同他一起吃喝的是什么人，他就说都是有钱有势的人。
其妻告其妾曰：
妻子告诉他的妾说：“
良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也。
丈夫每次出去，总是酒足肉饱后回来，问他同谁一起吃喝，他就说都是有钱有势的人。
而未尝有显者来。
可是从来没见有显贵的人来过。
吾将瞷良人之所之也。
我打算暗暗地察看他到什么地方去。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭墦间，之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：
（第二天）一早起来，（妻子）暗中跟着丈夫到他要去的地方，走遍全城没有一个站住了跟他说话的，最后走到了东门外的一块墓地中间，（见他）跑到祭坟的人那里，讨些残剩的酒菜吃；
此其为餍足之道也。
没吃饱，又东张西望上别处去乞讨，这就是他吃饱喝足的办法。
其妻归，告其妾曰：
妻子回家后，（把情况）告诉了妾，并说道：“
良人者，所仰望而终身也。
丈夫，是我们指望终身依靠的人。
今若此！
现在他竟像这样！”
与其妾讪其良人，而相泣于中庭。
（说罢）同妾一起嘲骂丈夫，在庭中相对而泣。
而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，向妻妾摆架子。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！
从君子看来，人们用来追求升官发财的手段，能使他们妻妾不感到羞耻不相对而泣的，恐怕是很少的。
