《老子四章》的原文打印版、对照翻译及详解（老子）

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。
　　三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
故有之以为利，无之以为用（第十一章）。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
　　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
　　踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。
用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。
故有道者不处（第二十四章）。
所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
　　知人者智，自知者明。
　　了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。
胜人者有力，自胜者强。
战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。
知足者富，强行者有志。
知道满足的人就是富人，确定不移、竭力实行的人有意志。
不失其所者久。
不丧失合适位置的人能够长久。
死而不亡者寿（第三十三章）。
死而不朽的人就是长寿。
　　其安易持，其未兆易谋。
　　局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；
其脆易泮，其微易散。
事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失；
为之于未有，治之于未乱。
做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱之木，生于毫末；
合抱的大树，生长于细小的萌芽；
九层之台，起于累土；
九层的高台，筑起于每一堆泥土；
千里之行，始于足下。
千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
为者败之，执者失之。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。
是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。
民之从事，常于几成而败之。
人们做事情，总是在快要成功时失败。
慎终如始，则无败事。
所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物。
学不学，复众人之所过。
学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。
以辅万物之自然而不敢为（第六十四章）。
这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”

选自《老子道德经注校释》（中华书局2008年版）。
〔 老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字 伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲 学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史 官，相传孔子曾向他问礼。《老子》又称《道德经》， 传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有 争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。
〔毂（ɡǔ）〕车轮的中心部位，周围与辐条的一端相 接，中间的圆孔用来插车轴。
〔当其无，有车之用〕意思是，车的功用正是产生 于车毂的“无”。无，指车毂的中空处。
〔埏（shān）埴（zhí）〕和泥（制作陶器）。
〔埏，揉 和。埴，黏土。
〔户牖（yǒu）〕门窗。
〔有之以为利，无之以为用〕意思是，“有”（车子 器皿屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
〔企者不立〕踮起脚的人不能久立。
〔跨者不行〕跨大步的人行走不稳。
〔自见（xiàn）者不明〕自我显露的不能显明。
〔自是者不彰〕自以为是的不能彰显。
〔自伐〕和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
〔长〕长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
〔其在道也，曰余食赘行，物或恶之〕（“自见”“自 是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫 作剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。
〔处〕为，做。
〔强（qiǎng）行者有志〕勤勉而行的人有意志。
〔不失其所者久〕不丧失立身之基的人能够长久。
〔死而不亡者寿〕死而不朽的人就是长寿。
〔意思是， 有道之人身死而道长存，这就是寿。
〔其安易持〕事物安然未生变的时候容易持守。
〔其未兆易谋〕问题还没有显露迹象的时候容易解决。
〔其脆易泮〕事物脆弱的时候容易分离。
〔泮，同“判”， 分离。
〔其微易散〕事物细微的时候容易散失。
〔为之于未有〕在事情未发生时就做。
〔毫末〕毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
〔累（léi）土〕一筐土。累，同“蔂”，土筐。
〔为者败之〕动手去做的就会坏事。
〔执者失之〕有所把持的就会失去。
〔无为〕指顺应自然，不求有所作为。
〔几（jī）〕接近。
〔欲不欲〕想要常人所不想要的。
〔学不学〕学习常人所不学习的。
〔复众人之所过〕补救众人所犯的过错。复，弥补 补救。