- 君子曰:
- 君子说:
- 学不可以已
- 〔学不可以已(yǐ):学习不能停止。〕 。
- 学习不可以停止的。
- 青,取之于蓝,而青于蓝;
- 譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的,然而却比蓝草的颜色更青;
- 冰,水为之,而寒于水。
- 冰块是冷水凝结而成的,然而却比水更寒冷。
- 木直中绳
- 〔中(zhòng)绳:(木材)合乎拉直的墨线。绳,墨线。〕 ,輮以为轮,其曲中规
- 〔规:圆规,画圆的工具。〕 。
- 木材笔直,合乎墨线,但是(用火萃取)使它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了。
- 虽有槁暴
- 〔虽有(yòu)槁暴(pù):即使又晒干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,晒干。〕 ,不复挺
- 〔挺:直。〕 者,𫐓使之然也。
- 即使又晒干了,(木材)也不会再挺直,用火萃取使它成为这样的。
- 故木受绳
- 〔受绳:用墨线量过。〕 则直,金就砺
- 〔就砺:拿到磨刀石上去磨。砺,磨刀石。就,动词,接近,靠近。〕 则利,君子博学
- 〔博学:广泛地学习。〕 而日参省乎己
- 〔日参(cān)省(xǐng)乎己:每天对照反省自己。参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。省,省察。乎,介词,于。〕 ,则知明而行无过
- 〔行无过:行为没
- 〔没:即“殁”,死。〕 有过错。〕矣。
- 所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利,君子广博地学习,并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
- 故不登高山,不知天之高也;
- 因此,不登上高山,就不知天多么高;
- 不临深溪,不知地之厚也;
- 不面临深涧,就不知道地多么厚;
- 不闻先王之遗言
- 〔遗言:犹古训。〕 ,不知学问之大也。
- 不懂得先代帝王的遗教,就不知道学问的博大。
- 干、越、夷
- 〔夷:中国古代居住在东部的民族。〕 、貉
- 〔貉(mò):通“貊”,中国古代居住在东北部的民族。〕 之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
- 干越夷貉之人,刚生下来啼哭的声音是一样的,而长大后风俗习性却不相同,这是教育使之如此。
- 诗曰:“
- 《诗经》上说:“
- 嗟尔君子,无恒安息。
- 你这个君子啊,不要总是贪图安逸。
- 靖共尔位,好是正直。
- 恭谨对待你的本职,爱好正直的德行。
- 神之听之,介尔景福。”
- 神明听到这一切,就会赐给你洪福祥瑞。”
- 神莫大于化道,福莫长于无祸。
- 精神修养没有比受道德熏陶感染更大了,福分没有比无灾无祸更长远了。
- 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;
- 我曾经一天到晚地冥思苦想,(却)比不上片刻学到的知识(收获大);
- 吾尝跂
- 〔跂(qǐ):踮起脚后跟。〕 而望矣,不如登高之博见
- 〔博见:看见的范围广,见得广。〕 也。
- 我曾经踮起脚向远处望,(却)不如登到高处见得广。
- 登高而招,臂非加长也,而见者远;
- 登到高处招手,手臂并没有加长,可是远处的人却能看见;
- 顺风而呼,声非加疾
- 〔疾:声音宏大。〕 也,而闻者彰
- 〔彰:明显,清楚。这里指听得更清楚。〕 。
- 顺着风喊,声音并没有加大,可是听的人却能听得很清楚。
- 假舆
- 〔舆:车厢,这里指车。〕 马者,非利足
- 〔利足:脚走得快。〕 也,而致千里;
- 借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外。
- 假舟楫者,非能水也,而绝
- 〔绝:横渡。〕 江河。
- 借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。
- 君子生非异
- 〔生(xìng)非异:本性(同一般人)没
- 〔没:即“殁”,死。〕 有差别。生,通“性”,天赋,资质。〕也,善假于物也。
- 君子的资质秉性跟一般人没什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。
- 南方有鸟焉,名曰蒙鸠
- 〔蒙鸠:即鹪鹩,俗称黄脰鸟,又称巧妇鸟,全身灰色*,有斑,常取茅苇一毛一毳为巢。〕 ,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。
- 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛作窝,还用毛发把窝编结起来,把窝系在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。
- 巢非不完也,所系者然也。
- 不是窝没编好,而是不该系在芦苇上面。
- 西方有木焉,名曰射干
- 〔射(yè)干:又名乌扇,一种草本植物,根入药,茎细长,多生于山崖
- 〔崖:岸边。〕 之间,形似树木,所以荀子称它为“木”,其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。〕,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。
- 西方有种叫“射干”的草,只有四寸高,却能俯瞰百里之遥,不是草能长高,而是因为它长在了高山之巅。
- 蓬生麻中,不扶而直;
- 蓬草长在麻地里,不用扶持也能挺立住。
- 白沙在涅,与之俱黑。
- 白沙混进了黑土里,就再不能变白了。
- 兰槐
- 〔兰槐:香草名,又叫白芷,开白花,味香。古人称其苗为“兰”,称其根为“芷”。〕 之根是为芷,其渐之滫
- 〔滫(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引为脏水臭水。〕 ,君子不近,庶人不服
- 〔服:穿戴。〕 。
- 兰槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都会避之不及。
- 其质非不美也,所渐者然也
- 〔所渐者然也:被熏陶影响的情况就是这样的。然,这样。〕 。
- 不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。
- 故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟
- 〔邪辟:品行不端的人。〕 而近中正
- 〔中正:正直之士。〕 也。
- 所以君子居住要选择好的环境,交友要选择有道德的人,才能够防微杜渐保其中庸正直。
- 物类之起,必有所始。
- 事情的发生都是有起因的。
- 荣辱之来,必象其德。
- 荣辱的降临也与德行相应。
- 肉腐出虫,鱼枯生蠹
- 〔蠹(dù):蛀蚀器物的虫子。〕 。
- 肉腐了生蛆,鱼枯死了生虫。
- 怠慢忘身,祸灾乃作。
- 懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。
- 强自取柱
- 〔强自取柱:谓物性过硬则反易折断。柱,通“祝”(王引之说),折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。〕 ,柔自取束
- 〔柔自取束:柔弱的东西自己导致约束。〕 。
- 太坚硬物体易断裂,太柔弱了又易被束缚。
- 邪秽在身,怨之所构
- 〔构:结,造成。〕 。
- 自己邪恶肮脏,那就必然造成人们对你怨恨。
- 施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。
- 把干湿不同的柴草堆置得一样,火总会朝着干燥的一堆烧去,一样平整的地面如果有干有湿,水也总是向着潮湿的地方流去。
- 草木畴
- 〔畴:通“俦”,类。〕 生,禽兽群焉,物各从其类也。
- 草木丛生,野兽成群,万物皆以类聚。
- 是故质的张,而弓矢至焉;
- 所以靶子设置好了就会射来弓箭。
- 林木茂,而斧斤
- 〔斤:斧子。〕 至焉;
- 树长成了森林就会引来斧头砍伐。
- 树成荫,而众鸟息焉。
- 树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。
- 醯
- 〔醯(xī):本意指醋。〕 酸,而蚋聚焉。
- 醋变酸了就会惹来蚊虫。
- 故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
- 所以言语可能招祸,行为可能受辱,君子为人处世不能不保持谨慎。
- 积土成山,风雨兴焉;
- 堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;
- 积水成渊,蛟龙生焉;
- 汇积水流成为深渊,蛟龙就从这里产生了;
- 积善成德,而神明自得,圣心备焉。
- 积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。
- 故不积跬
- 〔跬(kuǐ):行走时两脚之间的距离,等于现在所说的一步古人所说的半步。〕 步,无以至千里;
- 所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;
- 不积小流,无以成江海。
- 不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。
- 骐骥
- 〔骐(qí)骥(jì):骏马,千里马。〕 一跃,不能十步;
- 骏马一跨跃,也不足十步远;
- 驽马十驾
- 〔驽马十驾:劣马拉车连走十天也能到达。驽马,劣马。驾,古代马拉车时,早晨套一上车,晚上卸去。套车叫驾,所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车,指十天的行程。此指千里的路程。〕 ,功在不舍。
- 劣马拉车走十天,(也能到达,)它的成绩来源于走个不停。
- 锲而舍之,朽木不折;
- (如果)刻几下就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断。
- 锲而不舍,金石可镂
- 〔镂(lòu):原指在金属上雕刻,泛指雕刻。〕 。
- (如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。
- 蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
- 蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到土壤里的水,这是由于它用心专一啊。
- 蟹六跪而二螯
- 〔蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,两个钳子。六跪,六条腿。蟹实际上是八条腿。跪,蟹脚。一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等节肢动物身前的大爪,形如钳。〕 ,非蛇鳝
- 〔蛇鳝:一作“蛇蟮”。〕 之穴无可寄托者,用心躁也。
- 螃蟹有六条腿,两个蟹钳,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它用心浮躁啊。
- 是故无冥冥
- 〔冥冥:昏暗不明的样子,形容专心致志埋头苦干。〕 之志者,无昭昭
- 〔昭昭:明白的样子。〕 之明;
- 因此没有刻苦钻研的心志,学习上就不会有显著成绩;
- 无惛惛
- 〔惛(hūn)惛:指专心致志。〕 之事者,无赫赫之功。
- 没有埋头苦干的实践,事业上就不会有巨大成就。
- 行衢道者不至,事两君者不容。
- 在歧路上行走达不到目的地,同时事奉两个君主的人,两方都不会容忍他。
- 目不能两视而明,耳不能两听而聪。
- 眼睛不能同时看两样东西而看明白,耳朵不能同时听两种声音而听清楚。
- 螣蛇
- 〔螣(téng)蛇:古代传说中的一种能飞的神蛇。〕 无足而飞,鼫鼠
- 〔鼫(shí)鼠:原作“梧鼠”,据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面,能爬树但不能爬到树梢,能游泳但不能渡过山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追过人,所以说它“五技而穷”。〕 五技而穷。
- 螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。
- 《诗》曰:“
- 《诗》上说:“
- 尸鸠在桑,其子七兮。
- 布谷鸟筑巢在桑树上,它的幼鸟儿有七只。
- 淑人君子,其仪一兮。
- 善良的君子们,行为要专一不偏邪。
- 其仪一兮,心如结兮!”
- 行为专一不偏邪,意志才会如磐石坚。”
- 故君子结于一也。
- 所以君子的意志坚定专一。
- 昔者瓠巴
- 〔瓠(hù)巴:楚国人,善于弹瑟。〕 鼓瑟,而流鱼出听;
- 古有瓠巴弹瑟,水中鱼儿也浮出水面倾听。
- 伯牙
- 〔伯牙:古代善于弹琴的人。〕 鼓琴,而六马
- 〔六马:古代天子之车驾用六匹马拉;此指拉车之马。〕 仰秣
- 〔仰秣:《淮南子·说山训》高诱注:“仰秣,仰头吹吐,谓马笑也。”一说“秣”通“末”,头。〕 。
- 伯牙弹琴,拉车的马会停食仰头而听。
- 故声无小而不闻,行无隐而不形。
- 所以声音不会因为微弱而不被听见,行为不会因为隐秘而不被发现。
- 玉在山而草木润
- 〔草木润:据王念孙考证,“草”字衍,“木”与下文“崖
- 〔崖:岸边。〕 ”对文。〕,渊生珠而崖不枯。
- 宝玉埋在深山,草木就会很润泽,珍珠掉进深渊,崖岸就不会干枯。
- 为善不积邪?
- 行善可以积累。
- 安有不闻者乎?
- 哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
- 学恶乎始?
- 学习究竟应从何入手。
- 恶乎终?
- 又从何结束呢?
- 曰:
- 答:
- 其数则始乎诵经,终乎读礼;
- 按其途径而言,应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;
- 其义则始乎为士,终乎为圣人,真
- 〔真:果真,确实。〕 积力久则入,学至乎没
- 〔没:即“殁”,死。〕 而后止也。
- 就其意义而言,则从做书生入手到成为圣人结束,真诚力行,这样长期积累,必能深入体会到其中的乐趣,学到死方能后已。
- 故学数有终,若其义则不可须臾舍也。
- 所以学习的教程虽有尽头,但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。
- 为之,人也;
- 毕生好学才成其为人。
- 舍之,禽兽也。
- 反之又与禽兽何异?
- 故书者,政事之纪也;
- 《尚书》是政事的记录;
- 诗者,中声
- 〔中声:中和乐声,指雅正醇美的乐调。〕 之所止也;
- 《诗经》是心声之归结;
- 礼者,法之大分
- 〔大分:大的原则界限。〕 ,类之纲纪也。
- 《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲。
- 故学至乎礼而止矣。
- 所以要学到《礼经》才算结束。
- 夫是之谓道德之极。
- 才算达到了道德之顶峰。
- 礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣。
- 《礼经》敬重礼仪,《乐经》讲述中和之声,《诗经》《尚书》博大广阔,《春秋》微言大义,它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
- 君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。
- 君子学习,是听在耳里,记在心里,表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。
- 端而言,蝡
- 〔蝡(rú):同“蠕”,微动。〕 而动,一可以为法则。
- 一举一动,哪怕是极细微的言行,都可以垂范于人。
- 小人之学也,入乎耳,出乎口;
- 小人学习是从耳听从嘴出。
- 口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!
- 相距不过四寸而已,怎么能够完美他的七尺之躯呢?
- 古之学者为己,今之学者为人。
- 古人学习是自身道德修养的需求,现在的人学习则只是为了炫耀于人。
- 君子之学也,以美其身;
- 君子学习是为了完善自我。
- 小人之学也,以为禽犊。
- 小人学习是为了卖弄和哗众取宠,将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
- 故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。
- 所以,没人求教你而去教导别人叫做浮躁,问一答二的叫啰嗦。
- 傲、非也,囋、非也;
- 浮躁啰嗦都是不对的。
- 君子如向
- 〔向:通“响”,回音。〕 矣。
- 君子答问应象空谷回音一般,不多不少、恰到好处。
- 学莫便乎近其人。
- 学习没有比亲近良师更便捷的了。
- 礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速。
- 《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略,《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实,《春秋》隐微但不够周详。
- 方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣。
- 仿效良师学习君子的学问,既崇高又全面,还可以通达世理。
- 故曰:
- 所以说:
- 学莫便乎近其人。
- 学习没有比亲近良师更便捷的了。
- 学之经莫速乎好其人,隆礼次之。
- 崇敬良师是最便捷的学习途径,其次就是崇尚礼仪了。
- 上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志
- 〔学杂识志:据王引之说,“识”为衍文。〕 ,顺诗书而已耳。
- 若上不崇师,下不尚礼,仅读些杂书,解释一下《诗经》《尚书》之类。
- 则末世穷年,不免为陋儒而已。
- 那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。
- 将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径
- 〔经纬蹊径:纵横道路,这里指学习的各种途径。经纬,直线与横线。〕 也。
- 要穷究圣人的智慧,寻求仁义的根本,从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。
- 若挈
- 〔挈:提,拎。〕 裘
- 〔裘:皮衣。〕 领,诎
- 〔诎:通“屈”,弯曲。〕 五指而顿
- 〔顿:抖动,整理。〕 之,顺者不可胜数也。
- 就像弯曲五指提起皮袍的领子,向下一顿,毛就完全顺了。
- 不道礼宪
- 〔礼宪:礼法。〕 ,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂
- 〔舂:把谷类的皮捣掉。〕 黍
- 〔黍:黍子,谷类。〕 也,以锥餐壶
- 〔壶:古代盛食物的器皿,这里指饭。〕 也,不可以得之矣。
- 如果不究礼法,仅凭《诗经》《尚书》去立身行事,就如同用手指测量河水,用戈舂黍米,用锥子到饭壶里取东西吃一样,是办不到的。
- 故隆礼,虽未明,法士也;
- 所以,尊崇礼仪,即使对学问不能透彻明了,不失为有道德有修养之士;
- 不隆礼,虽察辩,散儒也。
- 不尚礼仪,即使明察善辩,也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
- 问楛者,勿告也;
- 如果有人前来向你请教不合礼法之事,不要回答;
- 告楛者,勿问也;
- 前来诉说不合礼法之事,不要去追问;
- 说楛者,勿听也。
- 在你面前谈论不合礼法之事,不要去参与;
- 有争气
- 〔争气:指意气用事。〕 者,勿与辩也。
- 态度野蛮好争意气的,别与他争辩。
- 故必由其道至,然后接之;
- 所以,一定要是合乎礼义之道的,才给予接待;
- 非其道则避之。
- 不合乎礼义之道的,就回避他;
- 故礼恭,而后可与言道之方;
- 因此,对于恭敬有礼的人,才可与之谈道的宗旨;
- 辞顺,而后可与言道之理;
- 对于言辞和顺的人,才可与之谈道的内容;
- 色从而后可与言道之致。
- 态度诚恳的,才可与之论及道的精深义蕴。
- 故未可与言而言,谓之傲;
- 所以,跟不可与之交谈的交谈,那叫做浮躁;
- 可与言而不言,谓之隐;
- 跟可与交谈的不谈那叫怠慢;
- 不观气色而言,谓之瞽。
- 不看对方回应而随便谈话的叫盲目。
- 故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身
- 〔谨顺其身:指君子谨慎修养自己,做到不傲不隐不瞽,待人接物恰到好处。〕 。
- 因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要谨慎地对待每位前来求教的人。
- 诗曰:“
- 《诗经》说:“
- 匪交匪舒,天子所予。”
- 不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”
- 此之谓也。
- 说的就是这个道理。
- 百发失一,不足谓善射;
- 射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;
- 千里蹞步不至,不足谓善御;
- 驾驭车马行千里的路程,只差半步而没能走完,这也不能算是善驾;
- 伦
- 〔伦:与“类”同义,指类别。〕 类不通,仁义不一,不足谓善学。
- 对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一,当然也不能算是善学。
- 学也者,固学一之也。
- 学习本是件很需要专心志致的事情。
- 一出焉,一入焉,涂巷之人也;
- 学一阵又停一阵那是市井中的普通人。
- 其善者少,不善者多,桀纣
- 〔桀纣:夏朝和商朝的亡国之君。〕 盗跖
- 〔盗跖:古代一个名叫跖的大盗。〕 也;
- 好的行为少而坏的行为多,桀、纣、拓就是那样的人。
- 全之尽之,然后学者也。
- 能够全面彻底地把握所学的知识,才算得上是个学者。
- 君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之。
- 君子知道学得不全不精就不算是完美,所以诵读群书以求融会贯通,用思考和探索去理解,效仿良师益友来实践,去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
- 使目非是无欲见也,使耳非是无欲闻也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也。
- 使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听,嘴不是正确的就不想说,心不是正确的就不愿去思虑。
- 及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声
- 〔五声:宫商角徵羽,这里指美妙的音乐。〕 ,口好之五味
- 〔五味:甜酸苦辣咸,这里指美味。〕 ,心利之有天下。
- 等达到完全醉心于学习的理想境地,就如同眼好五色,耳好五声,嘴好五味那样,心里贪图拥有天下一样。
- 是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。
- 如果做到了这般地步,那么,在权利私欲面前就不会有邪念,人多势众也不会屈服的,天下万物都不能动摇信念。
- 生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。
- 活着是如此,到死也不变,这就叫做有德行、有操守。
- 德操然后能定,能定然后能应。
- 有德行和操守,才能做到坚定不移,有坚定不移然后才有随机应对。
- 能定能应,夫是之谓成人
- 〔成人:全人,完美的人。〕 。
- 能做到坚定不移和随机应对,那就是成熟完美的人了。
- 天见其明,地见其光,君子贵其全也。
- 到那时天显现出它的光明,大地显现出它的广阔,君子的可贵则在于他德行的完美无缺。