王阳明象山文集序一句一译带拼音句译版可打印PDF文档-文言文

《象山文集序》由王阳明创作

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xiàng
象shān
山wén
文jí
集xù
序

　
〔míng
明　
〕wáng
王yáng
阳míng
明

〔1〕
　sβèng
圣rén
人zβī
之xué
学　
，xīn
心xué
学yě
也　
。
▓译：圣人的学问，其实就是心学。
〔2〕
　yγo
尧sβùn
舜yǔ
禹zβī
之xiāng
相sβòu
授sβòu
受yuē
曰　
：
▓译：尧舜禹这些圣人代代相传的心法是：
〔3〕
　rén
人xīn
心wéi
惟wēi
危　
，dào
道xīn
心wéi
惟wēi
微　
，wéi
惟jīng
精wéi
惟yī
一　
，yǔn
允zβí
执jué
厥zβōng
中　
。
▓译：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
〔4〕
　cǐ
此xīn
心xué
学zβī
之yuγn
源yě
也　
。
▓译：这句话正是心学的源头。
〔5〕
　zβōng
中　
”yě
也zβě
者　
，dào
道xīn
心　
”zβī
之wèi
谓yě
也　
；
▓译：这里的“中”，指的就是“道心”。
〔6〕
　dào
道xīn
心jīng
精yī
一　
”zβī
之wèi
谓rén
仁　
”　
，suǒ
所wèi
谓zβōng
中　
”yě
也　
。
▓译：而道心纯粹专一，就称为“仁”，也就是所谓的“中”。
〔7〕
　kǒng
孔mèng
孟zβī
之xué
学　
，wéi
惟wù
务qiω
求rén
仁　
”　
，gài
盖jīng
精yī
一　
”zβī
之cβuγn
传yě
也　
。
▓译：孔孟的学问，核心就在于“求仁”，这正是“精一”思想的传承。
〔8〕
　ér
而dāng
当sβí
时zβī
之bì
弊　
，gù
固yǐ
已yǒu
有wài
外qiω
求zβī
之zβě
者　
，gù
故zǐ
子gòng
贡zβì
致yí
疑yω
于duō
多xué
学ér
而sβí
识　
，ér
而yǐ
以bó
博sβī
施jì
济zβòng
众wéi
为rén
仁　
。
▓译：当时已经出现了向外追求的趋势，所以子贡才会对“多学多识”的说法产生怀疑，他认为只有“博施济众”才算得上“仁”。
〔9〕
　fū
夫zǐ
子gào
告zβī
之yǐ
以yí
一guàn
贯　
”　
，ér
而jiào
教yǐ
以néng
能jìn
近qǔ
取pì
譬　
”　
，gài
盖sβǐ
使zβī
之qiω
求zβū
诸qí
其xīn
心yě
也　
。
▓译：孔子便向他讲解了“一以贯之”的道理，并用“能近取譬”的方法来教导他，这是孔子在引导子贡从自己的内心去寻求答案吧。
〔10〕
　dài
迨yω
于mèng
孟sβì
氏zβī
之sβí
时　
，mò
墨sβì
氏zβī
之yγn
言rén
仁zβì
至yω
于mó
摩dǐng
顶fàng
放zβǒng
踵　
，ér
而gào
告zǐ
子zβī
之tω
徒yòu
又yǒu
有rén
仁nèi
内yì
义wài
外　
”zβī
之sβuō
说　
，xīn
心xué
学dà
大βuài
坏　
。
▓译：到了孟子的时代，墨子提出“仁”就是“摩顶放踵”，而告子等人则主张“仁内义外”，到了这个时候，心学已经开始没落。
〔11〕
　mèng
孟zǐ
子pì
辟yì
义wài
外　
”zβī
之sβuō
说　
，ér
而yuē
曰　
：
▓译：孟子批驳告子“义外”的观点，他说：
〔12〕
　rén
仁　
，rén
人xīn
心yě
也　
。
▓译：“仁，就是人心的本质。
〔13〕
　xué
学wèn
问zβī
之dào
道wω
无tā
他　
，qiω
求qí
其fàng
放xīn
心ér
而yǐ
已yǐ
矣　
。
▓译：学问的道理没有别的，就是要把迷失的本心找回来罢了。
〔14〕
　yòu
又yuē
曰　
：
▓译：他又说：
〔15〕
　rén
仁yì
义lǐ
礼zβì
智　
，fēi
非yóu
由wài
外sβuò
铄wǒ
我yě
也　
，wǒ
我gù
固yǒu
有zβī
之　
，fω
弗sī
思ěr
耳yǐ
矣　
。
▓译：“仁义礼智，并不是从外面强加给我的，而是我本来就具备的，只是没有用心思考而已。
〔16〕
　gài
盖wγng
王dào
道xī
息ér
而bà
伯sβù
术xíng
行　
，gōng
功lì
利zβī
之tω
徒wài
外jiǎ
假tiān
天lǐ
理zβī
之jìn
近sì
似yǐ
以jì
济qí
其sī
私　
，ér
而yǐ
以qī
欺yω
于rén
人　
，yuē
曰tiān
天lǐ
理gù
固rω
如sβì
是　
”　
。
▓译：王道日渐衰微，霸术却日益盛行，那些追逐功利的人，打着与天理相近的幌子，来满足自己的私欲，为了欺骗别人，还声称“天理本该如此”。
〔17〕
　bù
不zβī
知jì
既wω
无qí
其xīn
心　
”yǐ
矣　
，ér
而sβàng
尚βé
何yǒu
有suǒ
所wèi
谓tiān
天lǐ
理　
”zβě
者βū
乎　
？
▓译：这些人已经完全丧失了自己的“心”，哪里还有什么“天理”可言呢？
〔18〕
　zì
自sβì
是ér
而βòu
后　
，xī
析xīn
心　
”yǔ
与lǐ
理　
”ér
而wéi
为èr
二　
，ér
而jīng
精yī
一　
”zβī
之xué
学wγng
亡　
。
▓译：从此以后，人们把“心”和“理”割裂开来，“惟精惟一”的学问也就随之消亡了。
〔19〕
　sβì
世rω
儒zβī
之zβī
支lí
离　
，wài
外suǒ
索yω
于xíng
刑míng
名qì
器sβù
数zβī
之mò
末　
，yǐ
以qiω
求míng
明qí
其suǒ
所wèi
谓wù
物lǐ
理　
”zβě
者　
。
▓译：世儒的学问变得支离破碎，他们在外追求刑罚术语、礼器数量等细枝末节，试图通过这些来明白所谓的“物理”。
〔20〕
　ér
而bù
不zβī
知wω
吾xīn
心jí
即wù
物lǐ
理　
，cβū
初wω
无jiǎ
假yω
于wài
外yě
也　
。
▓译：但他们却不知道，“吾心即物理”，从一开始就不需要借助外物去寻找真理。
〔21〕
　fó
佛lǎo
老zβī
之kōng
空xū
虚　
，yí
遗qì
弃qí
其rén
人lωn
伦sβì
事wù
物zβī
之cβγng
常　
，yǐ
以qiω
求míng
明qí
其suǒ
所wèi
谓wω
吾xīn
心　
”zβě
者　
。
▓译：佛家和道家的学问又落入了空虚之中，他们试图通过抛弃人伦事物的常理，来领悟所谓的“吾心”。
〔22〕
　ér
而bù
不zβī
知wù
物lǐ
理jí
即wω
吾xīn
心　
，bù
不kě
可dé
得ér
而yí
遗yě
也　
。
▓译：殊不知，“物理即吾心”，人伦事物的常理是不能被抛弃的。
〔23〕
　zβì
至sòng
宋zβōu
周cβéng
程èr
二zǐ
子　
，sβǐ
始fù
复zβuī
追xωn
寻kǒng
孔yγn
颜zβī
之zōng
宗　
，ér
而yǒu
有wω
无jí
极ér
而tài
太jí
极　
”　
，dìng
定zβī
之yǐ
以rén
仁yì
义zβōng
中zβèng
正ér
而zβǔ
主jìng
静　
”zβī
之sβuō
说　
，dòng
动yì
亦dìng
定　
，jìng
静yì
亦dìng
定　
，wω
无nèi
内wài
外　
，wω
无jiāng
将yíng
迎　
”zβī
之lùn
论　
，sβù
庶jī
几jīng
精yī
一　
”zβī
之zβǐ
旨yǐ
矣　
。
▓译：到了宋代，周敦颐和程颢、程颐开始重新追寻孔子和颜回的学问根本，于是提出了“无极而太极”“定之以仁义中正而主静”等说法，以及“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”的理论，这些观点都非常接近“精一”的宗旨。
〔24〕
　zì
自sβì
是ér
而βòu
后　
，yǒu
有xiàng
象sβān
山lù
陆sβì
氏　
，suī
虽qí
其cβωn
纯cuì
粹βé
和píng
平ruò
若bω
不dài
逮yω
于èr
二zǐ
子　
，ér
而jiǎn
简yì
易zβí
直jié
截　
，zβēn
真yǒu
有yǐ
以jiē
接mèng
孟zǐ
子zβī
之cβuγn
传　
。
▓译：在此之后，陆象山的学说崛起，虽然他的学说不像周敦颐和二程那样纯粹平和，但极为简明直接，真可以说是直承孟子的心法。
〔25〕
　qí
其yì
议lùn
论kāi
开βé
阖　
，sβí
时yǒu
有yì
异zβě
者　
，nǎi
乃qí
其qì
气zβì
质yì
意jiàn
见zβī
之sβū
殊　
，ér
而yāo
要qí
其xué
学zβī
之bì
必qiω
求zβū
诸xīn
心　
，zé
则yī
一ér
而yǐ
已　
。
▓译：他的言论表达方式常常与孟子不同，这是因为他的气质和主张有所不同所致，但他的学问重点在于一定要从内心去探求，这一点与孟子完全一致。
〔26〕
　gù
故wω
吾cβγng
尝duàn
断yǐ
以lù
陆sβì
氏zβī
之xué
学　
，mèng
孟sβì
氏zβī
之xué
学yě
也　
”　
。
▓译：所以我曾经断言，“陆氏之学就是孟氏之学。
〔27〕
　ér
而sβì
世zβī
之yì
议zβě
者　
，yǐ
以qí
其cβγng
尝yǔ
与βuì
晦wēng
翁zβī
之yǒu
有tóng
同yì
异　
，ér
而suì
遂dǐ
诋yǐ
以wéi
为cβγn
禅　
。
▓译：然而，社会上有些人批评陆氏之学，认为它与朱熹（晦翁）的学说不同，于是将其归为“禅学”。
〔28〕
　fω
夫cβγn
禅zβī
之sβuō
说　
，qì
弃rén
人lωn
伦　
，yí
遗wù
物lǐ
理　
，ér
而yào
要qí
其guī
归jí
极　
，bù
不kě
可yǐ
以wéi
为tiān
天xià
下guó
国jiā
家　
，gǒu
苟lù
陆sβì
氏zβī
之xué
学ér
而guǒ
果ruò
若sβì
是yě
也　
，nǎi
乃suǒ
所yǐ
以wéi
为cβγn
禅yě
也　
。
▓译：而禅学倡导人们抛弃人伦物理，从最终的结果来看，确实无法用来治理天下国家，如果陆氏之学果真如此，那倒真是“禅学”了。
〔29〕
　jīn
今cβγn
禅zβī
之sβuō
说yǔ
与lù
陆sβì
氏zβī
之sβuō
说　
，qí
其sβū
书jù
具cωn
存　
，xué
学zβě
者gǒu
苟qǔ
取ér
而guān
观zβī
之　
，qí
其sβì
是fēi
非tóng
同yì
异　
，dāng
当yǒu
有bω
不dài
待yω
于biàn
辩sβuō
说zβě
者　
。
▓译：但现在“禅学”与陆氏之学都有各自的著作，学者只要拿来仔细阅读，自然就能分辨清楚，根本无需争论。
〔30〕
　ér
而gù
顾yī
一cβàng
倡qωn
群βè
和　
，jiǎo
剿sβuō
说léi
雷tóng
同　
，rω
如ǎi
矮rén
人zβī
之guān
观cβγng
场　
，mò
莫zβī
知bēi
悲xiào
笑zβī
之suǒ
所zì
自　
，qǐ
岂fēi
非guì
贵ěr
耳jiàn
贱mù
目　
，bù
不dé
得yω
于yγn
言　
，ér
而wù
勿qiω
求zβū
诸xīn
心　
”zβě
者zβī
之guò
过yω
欤　
！
▓译：然而如今的情况却是，一人倡导，百人附和，盲目抄袭，就像矮子去看热闹，被人挡住视线，分不清哭笑从何而来一样，这不是犯了告子“不得于言，而勿求诸心”的错误吗？
〔31〕
　fω
夫sβì
是fēi
非tóng
同yì
异　
，měi
每qǐ
起yω
于rén
人cβí
持sβèng
胜xīn
心biàn
便jiù
旧xí
习ér
而sβì
是jǐ
己jiàn
见　
。
▓译：所谓的是非同异，其实都与人们的胜负心、安于旧习和固执己见有关。
〔32〕
　gù
故sβèng
胜xīn
心jiù
旧xí
习zβī
之wéi
为βuàn
患　
，xiγn
贤zβě
者bù
不miǎn
免yān
焉　
。
▓译：因此，这种因胜负心和旧习导致的问题，有时连贤者都难以避免。
〔33〕
　fǔ
抚sβǒu
守lǐ
李mào
茂yuγn
元sβì
氏jiāng
将cβóng
重kān
刊xiàng
象sβān
山zβī
之wén
文jí
集　
，ér
而qǐng
请yì
一yγn
言wèi
为zβī
之xù
序　
，yω
予βé
何suǒ
所róng
容yγn
言zāi
哉　
？
▓译：抚州太守李茂元打算重新刊印陆象山的文集，请我写一篇序言，其实何必再多说什么呢？
〔34〕
　wéi
惟dω
读xiān
先sβēng
生zβī
之wén
文zβě
者　
，wù
务qiω
求zβū
诸xīn
心ér
而wω
无yǐ
以jiù
旧xí
习jǐ
己jiàn
见xiān
先yān
焉　
，zé
则kāng
糠bǐ
粃jīng
精zγo
凿zβī
之měi
美wù
恶　
，rù
入kǒu
口ér
而zβī
知zβī
之yǐ
矣　
。
▓译：只希望各位在阅读陆象山先生的文章时，务必用心去体会，不要带着旧有的成见去评判，这样，陆氏之学的好坏，就像糠秕和精米的区别一样，入口便知了。