- 对照翻译：
庄暴见孟子，曰：“
庄暴进见孟子，说：“
暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”
我被大王召见，大王告诉我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。”
曰：“
接着问道：“
好乐何如？”
喜好音乐怎么样啊？”
孟子曰：“
孟子说：“
王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”
大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”
他日，见于王曰：“
几天后，孟子在觐见齐王时问道：“
王尝语庄子以好乐，有诸？”
大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？”
王变乎色，曰：“
齐王脸色一变，不好意思地说：“
寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”
我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。”
曰：“
孟子说：“
王之好乐甚，则齐其庶几乎！
大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！
今之乐犹古之乐也。”
在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”
曰：“
齐王说：“
可得闻与？”
能让我知道是什么道理吗？”
曰：“
孟子说：“
独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
曰：“
齐王说：“
不若与人。”
不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”
曰：“
孟子说：“
与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
少数人一起欣赏音乐快乐，多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”
曰：“
齐王说：“
不若与众。”
不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”
“臣请为王言乐。
“请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧！
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：
假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：
‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。
‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’
今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：’
假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：
‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？
‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢。
父子不相见，兄弟妻子离散。
父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’
此无他，不与民同乐也。’
这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。
“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：
孟子说，“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：
‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？
‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？’
今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：’
假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：
‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？
‘我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’
此无他，与民同乐也。’
这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。
“今王与百姓同乐，则王矣！”
“假如大王能和百姓们同乐，那就可以成就王业，统一天下。”
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“
孟子拜见梁惠王，惠王站在池塘边上，一面观赏着鸿雁麋鹿，一面问道：“
贤者亦乐此乎。”
贤人对此也感受到快乐吗。”
孟子对曰：“
孟子答道：“
贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
只有贤人才能感受到这种快乐，不贤的人纵然拥有珍禽异兽，也不会（真正感受到）快乐的。
《诗》云：
《诗经》上说：
‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
‘文王规划筑灵台，基址方位细安排，百姓踊跃来建造，灵台很快就造好。
经始勿亟，庶民子来。
文王劝说不要急，百姓干活更积极。
王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
文王巡游到灵囿，母鹿自在乐悠悠，母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛。
王在灵沼，于牣鱼跃。
文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。’
文王以民力为台为沼。’
文王依靠民力造起了高台深池。
而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。
但人民却高高兴兴，把他的台叫做灵台，把他的池沼叫做灵沼，为他能享有麋鹿鱼鳖而高兴。
古之人与民偕乐，故能乐也。
古代的贤君与民同乐，所以能享受到（真正的）快乐。
《汤誓》曰：
《汤誓》中说：
‘时日害丧，予及女偕亡。
‘这个太阳什么时候灭亡，我们要跟你同归于尽。’
民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉。”’
人民要跟他同归于尽，（他）纵然拥有台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗。”
齐宣王见孟子于雪宫。
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。
王曰：“
宣王说：“
贤者亦有此乐乎？”
贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”
孟子对曰：“
孟子回答说：“
有。
有。
人不得，则非其上矣。
人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。
不得而非其上者，非也；
得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；
为民上而不与民同乐者，亦非也。
可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。
乐民之乐者，民亦乐其乐；
国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓就会以国君的快乐为快乐。
忧民之忧者，民亦忧其忧。
（同样的，）国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有过的。
“昔者齐景公问于晏子曰：
“从前齐景公问晏子说：
‘吾欲观于转附朝舞，遵海而南，放于琅邪。
‘我想到转附朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。
吾何修而可以比于先王观也？
我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’
晏子对曰：’
“晏子回答说：
‘善哉问也！
‘问得好呀！
天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；
天子到诸侯国家去叫做巡狩，巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。
诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。
诸侯去朝见天子叫述职，述职就是报告在他职责内的工作的意思。
无非事者。
没有不和工作有关系的。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助，秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。
夏谚曰：“
夏朝的谚语说：“
吾王不游，吾何以休？
我王不出来游历，我怎么能得到休息？
吾王不豫，吾何以助？
我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？
一游一豫，为诸侯度。”
一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”
今也不然：
现在可不是这样了。
师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。
国君一出游就兴师动众，索取粮食，饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。
睊睊胥谗，民乃作慝。
大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。
方命虐民，饮食若流。
这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。
流连荒亡，为诸侯忧。
真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
什么叫流连荒亡呢，从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流，从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连，打猎不知厌倦叫做荒，嗜酒不加节制叫做亡。
先王无流连之乐，荒亡之行。
古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。
惟君所行也。
至于大王您的行为，只有您自己选择了。’
景公悦，大戒于国，出舍于郊。’
“齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外。
于是始兴发补不足。
打开仓库赈济贫困的人。
召大师曰：
又召集乐官说：
‘为我作君臣相说之乐！
‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’
盖《徴招》《角招》是也。’
这就是《徴招》《角招》。
其诗曰：
其中的歌词说：
‘畜君何尤？
‘畜君有什么不对呢？’
畜君者，好君也。”’
‘畜君’，就是热爱国君的意思。”
