《老子四章》的原文打印版、对照翻译及详解老子

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。
　　三十根辐条集中到车毂的孔洞中，正因为它中间是空的，才有了车的作用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
揉捏陶土做成器具，正因为它中间是空的，才有了器皿的作用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开凿门窗建造房屋，正因为它内部是空的，才有了房屋的作用。
故有之以为利，无之以为用（第十一章）。
所以，“有”给人带来了便利，而“无”才是真正发挥作用的关键。
　　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
　　踮起脚尖的人站不稳，跨大步走的人走不远，（这就像）自以为懂很多的人反而不明白道理，自以为是的人反而无法彰显自己，自我夸耀功劳的人反而成就不了大事，自高自大的人反而得不到别人的尊重。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。
用道的眼光来看，这些行为就像是吃剩的食物或身体上的赘瘤，人们往往厌恶这些东西。
故有道者不处（第二十四章）。
所以，懂得道的人不会让自己陷入“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
　　知人者智，自知者明。
　　能看透别人的人聪明，能看清自己的人才是真正的圣明。
胜人者有力，自胜者强。
战胜别人的人有力气，战胜自己的人才算刚强。
知足者富，强行者有志。
知道满足的人就是富有的人，坚定目标并努力实践的人有意志力。
不失其所者久。
不偏离自己合适位置的人能够长久。
死而不亡者寿（第三十三章）。
即使去世了也能被人铭记的人才是真正的长寿。
　　其安易持，其未兆易谋。
　　局势稳定时容易维持，问题还没出现时容易解决；
其脆易泮，其微易散。
事物脆弱时容易分解，事情细微时容易处理。
为之于未有，治之于未乱。
做事情要在它还没发生之前就提前做好准备，治理国家要在祸乱还没产生之前就提前防范。
合抱之木，生于毫末；
参天的大树，是从细小的萌芽开始长成的；
九层之台，起于累土；
九层的高台，是一堆一堆泥土逐渐垒起来的；
千里之行，始于足下。
千里的远行，是从迈出第一步开始的。
为者败之，执者失之。
过于刻意追求成功的人往往会失败，执着于某些东西的人往往会受到伤害。
是以圣人无为，故无败，无执，故无失。
因此，圣人不做刻意的事情，所以不会失败，不执着于任何事物，所以也不会受到损害。
民之从事，常于几成而败之。
人们做事，往往在快要成功的时候失败。
慎终如始，则无败事。
所以，当事情接近完成时，也要像刚开始时那样谨慎小心，这样就没有做不成的事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
因此，有道的圣人追求的是别人不追求的东西，不贪图那些难以得到的东西。
学不学，复众人之所过。
学习别人不愿学的东西，弥补众人常犯的过错。
以辅万物之自然而不敢为（第六十四章）。
他们顺应万物的自然本性，从不妄加干涉。”

选自《老子道德经注校释》（中华书局二〇〇八年版）。
〔老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。
〔毂〕车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
〔当其无，有车之用〕意思是，车的功用正是产生于车毂的“无”。无，指车毂的中空处。
〔埏埴〕和泥（制作陶器）。
〔埏，揉和。埴，黏土。
〔户牖〕门窗。
〔有之以为利，无之以为用〕意思是，“有”（车子器皿屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
〔企者不立〕踮起脚的人不能久立。
〔跨者不行〕跨大步的人行走不稳。
〔自见者不明〕自我显露的不能显明。
〔自是者不彰〕自以为是的不能彰显。
〔自伐〕和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。
〔长〕长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。
〔其在道也，曰余食赘行，物或恶之〕（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。
〔处〕为，做。
〔强行者有志〕勤勉而行的人有意志。
〔不失其所者久〕不丧失立身之基的人能够长久。
〔死而不亡者寿〕死而不朽的人就是长寿。
〔意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
〔其安易持〕事物安然未生变的时候容易持守。
〔其未兆易谋〕问题还没有显露迹象的时候容易解决。
〔其脆易泮〕事物脆弱的时候容易分离。
〔泮，同“判”，分离。
〔其微易散〕事物细微的时候容易散失。
〔为之于未有〕在事情未发生时就做。
〔毫末〕毫毛的末端。比喻极其细微的事物。
〔累土〕一筐土。累，同“蔂”，土筐。
〔为者败之〕动手去做的就会坏事。
〔执者失之〕有所把持的就会失去。
〔无为〕指顺应自然，不求有所作为。
〔几〕接近。
〔欲不欲〕想要常人所不想要的。
〔学不学〕学习常人所不学习的。
〔复众人之所过〕补救众人所犯的过错。复，弥补补救。