- 对照翻译：
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“
有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“
远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”
远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”
文公与之处。
滕文公给了他住所。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“
陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对滕文公说：“
闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
陈相见孟子，道许行之言曰：“
陈相来见孟子，转述许行的话说道：“
滕君，则诚贤君也；
滕国的国君，的确是贤德的君主；
虽然，未闻道也。
虽然这样，但他还是没真正认识圣人之道啊。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。
今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”
现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”
孟子曰：“
孟子问道：“
许子必种粟而后食乎？”
许先生一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”
曰：“
陈相说：“
然。”
是的。”
“许子必织布然后衣乎？”
孟子说，“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”
曰：“
陈相说：“
否。
不。
许子衣褐。”
许子穿未经纺织的粗麻布衣。”
“许子冠乎？”
孟子说，“许子戴帽子吗？”
曰：“
陈相说：“
冠。”
戴帽子。”
曰：“
孟子说：“
奚冠？”
戴什么帽子？”
曰：“
陈相说：“
冠素。”
戴生绢做的帽子。”
曰：“
孟子说：“
自织之与？”
自己织的吗？”
曰：“
陈相说：“
否，以粟易之。”
不，用粮食换的。”
曰：“
孟子说：“
许子奚为不自织？”
许子为什么不自己织呢？”
曰：“
陈相说：“
害于耕。”
对耕种有妨碍。”
曰：“
孟子说：“
许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”
曰：“
陈相说：“
然。”
对。”
“自为之与？”
孟子说，“是自己制造的吗？”
曰：“
陈相说：“
否，以粟易之。”
不，用粮食换的。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；
孟子说，“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；
陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？
陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？
且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？
况且许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？
何为纷纷然与百工交易？
为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？
何许子之不惮烦？”
为什么许子这样地不怕麻烦呢？”
曰：“
陈相说：“
百工之事，固不可耕且为也。”
各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”
“然则治天下，独可耕且为与？
孟子说，“这样说来，那么治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？
有大人之事，有小人之事。
有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。
故曰：
所以说：
或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；
有的人使用脑力，有的人使用体力，使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；
治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下通行的道理。”
“当尧之时，天下犹未平。
“当唐尧的时候，天下还没有平定。
洪水横流，泛滥于天下。
大水乱流，到处泛滥。
草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。
草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。
兽蹄鸟迹之道，交于中国。
鸟兽践踏出来的道路，纵横交错，遍布在中原大地。
尧独忧之，举舜而敷治焉。
唐尧暗自为此担忧，选拔舜来治理。
舜使益掌火；
舜派益管火。
益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。
禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；
舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；
决汝汉，排淮泗，而注之江；
掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。
然后中国可得而食也。
这样一来，中原地带的人民才能够正常耕种，赖以生活。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”
“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。
“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。
人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。
关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：
唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：
父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
放勋曰：“
唐尧说：“
劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
慰劳百姓，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’
圣人之忧民如此，而暇耕乎？”’
唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。
“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。
夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。
把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。
是故以天下与人易，为天下得人难。
所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。
孔子曰：“
孔子说：“
大哉，尧之为君！
尧作为君主，真伟大啊！
惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！
只有天最伟大，只有尧能效法天来行事，广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！
君哉，舜也！
舜真是个得君主之道的人啊！
巍巍乎，有天下而不与焉！”
崇高啊，拥有天下却不把它据为私有！”
尧舜之治天下，岂无所用其心哉？
尧舜治理下，难道不要费心思吗？
亦不用于耕耳！”
只不过不用在耕种上罢了！”
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。
陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；
陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。
北方之学者，未能或之先也。
北方的学者还没有人能够超过他。
彼所谓豪杰之士也。
他可以称得上是豪杰之士了。
子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。
你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！
昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归。
以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。
入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。
临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。
子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。
子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。
后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。
曾子曰：“
曾子说：“
不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！”
不可以，就像曾经用江汉的水清洗过，又在烈日下曝晒过，洁白无瑕，我们的老师是没有谁还能够相比的。
今也，南蛮决舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。’
如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。
吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。
我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。
《鲁颂》曰：“
《鲁颂》说：“
戎狄是膺，荆舒是惩。
攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’
周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”’
周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；
陈相说，“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。
虽使五尺之童适市，莫之或欺。
即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。
布帛长短同，则贾相若；
布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；
麻缕丝絮轻重同，则贾相若；
麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；
五谷多寡同，则贾相若；
五谷粮食，数量相同价钱就相同；
屦大小同，则贾相若。”
鞋子，大小相同价钱就相同。”
曰：“
孟子说：“
夫物之不齐，物之情也。
物品的价格不一致，是物品的本性决定的。
或相倍蓰，或相什伯，或相千万。
有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。
子比而同之，是乱天下也。
您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。
巨屦小屦同贾，人岂为之哉？
制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？
从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”
按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”
