- 对照翻译：
臣某言：
臣上陈说：
伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。
我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了，在后汉时传入中国，上古时从来没有。
昔者黄帝在位百年，年百一十岁；
上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁。
少昊在位八十年，年百岁；
少昊在位八十年，活了一百岁：
颛顼在位七十九年，年九十八岁；
颛项在位七十九年，享年九十八岁。
帝喾在位七十年，年百五岁；
帝喾在位七十年，享年一百零五岁：
帝尧在位九十八年，年百一十八岁；
帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁。
帝舜及禹，年皆百岁。
虞舜和大禹，也都活了一百岁。
此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。
那时天下太平，百姓安乐长寿，但是中国并没有佛教。
其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。
后来，殷朝的商汤也活了一百岁，商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书上没有说他们活了多少年，但推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。
周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。
周文王享年九十七岁，周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年。
此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
此时佛法也没有传入中国，他们并不是由于信奉佛教才活到这样的高寿。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
汉明帝的时候，中国开始有了佛教，明帝在位才仅仅十八年。
其后乱亡相继，运祚不长。
明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。
宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越虔诚，建国的时间和皇帝的寿命却更加短暂，只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗庙，不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果，但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。
事佛求福，乃更得祸。
信奉佛教祈求保佑，反而遭到灾祸。
由此观之，佛不足事，亦可知矣。
由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。
高祖始受隋禅，则议除之。
本朝高祖皇帝在刚刚接收隋朝天下时，就打算废除佛教。
当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
当时的群臣，才能见识短浅，不能深刻领会先王的旨意，不能了解从古到今普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事于是就停止没有实行，我对此常常感到遗憾。
伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。
我认为睿圣文武的皇帝陛下，您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。
即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。
陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观。
臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？
我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不会马上实现，怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢？
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院轮流迎接供奉。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
我虽然十分愚笨，也知道陛下一定不是被佛法所迷惑，做这样隆重的场面来敬奉，只是希望求得幸福吉祥。
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
不过是由于年成丰足，百姓安居乐业，顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐罢了。
安有圣明若此，而肯信此等事哉！
哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？
然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“
然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“
天子大圣，犹一心敬信；
天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛。
百姓何人，岂合更惜身命！”
老百姓是何等样的人，怎么能够爱惜身体而不去献身为佛徒呢？
焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。
于是他们就会焚香项礼，双手合十，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，互相仿效唯恐落在后边，老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊！
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；
佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同。
口不言先王之法言，身不服先王之法服；
嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服。
不知君臣之义，父子之情。
不懂得君臣仁义、父子之情。
假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。
假如他至今还活着，接受他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中！
孔子曰：“
孔子说：“
敬鬼神而远之。”
严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”
古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。
古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃杖和扫帚举行“祓”礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。
今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它，却不先让巫师消除邪气，不用桃杖和扫帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御史不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。
我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。
使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。
使天下的人知道圣人的所作所为，远远地超出普通人之上。
岂不盛哉！
这岂不是大好事吗？
岂不快哉！
岂不是十分快乐的事吗？
佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。
佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。
无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。
我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表章让陛下知闻。
臣某诚惶诚恐。
我真是诚惶诚恐。
。
