《送孟东野序》的原文打印版、对照翻译及详解韩愈

　　大凡物不得其平则鸣：
　　一般说来各种事物处在不平静的时候就会发出声音：
草木之无声，风挠之鸣。
草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。
水之无声，风荡之鸣。
水本来没有声音，风震荡它就发出声响。
其跃也，或激之；
水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；
其趋也，或梗之；
水流湍急，或是有东西阻塞了水道；
其沸也，或炙之。
水花沸腾，或是有火在烧煮它。
金石之无声，或击之鸣。
金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。
人之于言也亦然，有不得已者而后言。
人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！
　　乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。
　　音乐，是人们心中郁闷而抒发出来的心声，人们选择最适合发音的东西来奏乐。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。
金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。
维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。
上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。
是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。
因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。
四时之相推敚，其必有不得其平者乎？
一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？
　　其于人也亦然。
　　对于人来说也是这样。
人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。
人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。
其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。
在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达，夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。
夏之时，五子以其歌鸣。
夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。
伊尹鸣殷，周公鸣周。
殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。
凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。
凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。
周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。
周朝衰落时，孔子这类人表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。
传曰：“
《论语》上说：“
天将以夫子为木铎。”
上天将使孔子成为宣扬教化的人。”
其弗信矣乎！
这难道不是真的吗？
其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。
周朝末年，庄周用他那广大无边的文辞来表达。
楚，大国也，其亡也以屈原鸣。
楚国是大国，它灭亡时候的情景靠着屈原的创作来表达。
臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。
臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。
杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。
秦之兴，李斯鸣之。
秦朝的兴起，李斯是表达者。
汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。
在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。
其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。
此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。
就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；
就其比较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；
其为言也，乱杂而无章。
他们的文辞，杂乱而没有章法。
将天丑其德莫之顾邪？
这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？
何为乎不鸣其善鸣者也！
为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！
　　唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。
　　唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。
其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。
其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。
其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。
这些作品超过了魏晋，有些经过不懈的努力已达到了上古诗作的水平，其他作品也都接近了汉朝的水准。
从吾游者，李翱、张籍其尤也。
同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。
三子者之鸣信善矣。
他们三位的文辞表达确实是很好的。
抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？
但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？
三子者之命，则悬乎天矣。
他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。
其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！
身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！
东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
东野将到江南地区去就任县尉，心里好像有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的疙瘩。

〔激〕阻遏水势。
〔《孟子·告子上》“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。”后世也用以称石堰之类的挡水建筑物为激。
〔炙〕烤。这里指烧煮。
〔假〕借助。
〔金石丝竹匏土革木〕指我国古代用这八种质料制成的各类乐器的总称，也称“八音”。如钟属金类，罄属石类，瑟属丝类，箫属竹类，笙属匏类，埙属土类，鼓属革类，柷属木类。
〔推敚〕推移。敚，同“夺”。
〔唐虞〕尧帝国号为唐，舜帝国号为虞。
〔咎陶〕也作咎繇皋陶。传说为舜帝之臣，主管刑狱之事。《尚书》有《皋陶谟》篇。
〔禹〕夏朝开国君主。传说治洪水有功，舜让位于他。《尚书》有《大禹谟》《禹贡》篇。
〔夔〕传说是舜时的乐官。
〔《韶》舜时乐曲名。
〔五子〕夏王太康的五个弟弟。太康耽于游乐而失国，五子作歌告诫。《尚书》载有《五子之歌》，系伪托。
〔伊尹〕名挚〕殷汤时的宰相，曾佐汤伐桀。《尚书》载有他所作《咸有一德》《伊训》《太甲》等文。或说系后人伪作。
〔周公〕名旦，周武王之弟。辅佐武王伐纣灭商，建立周王朝。后又辅佐幼主成王，曾代行政事，制礼作乐。《尚书》载有他《金縢》《大诰》等多篇文章。
〔六艺〕汉代以后对《诗经》《尚书》《易》《礼》《乐》《春秋》等六种儒家经典的统称。
〔孔子〕字仲尼，春秋时鲁国人，儒家学说的主要代表。
〔天将以夫子为木铎〕语出《论语·八佾》。木铎，木舌的铃。古代发布政策教令时，先摇木铎以引起人们注意。后遂以木铎比喻宣扬教化的人。
〔庄周〕即庄子，战国时宋国蒙（今山东蒙阴县）人，道家学说的代表人物。
〔荒唐〕漫无边际，荒诞不经。《庄子·天下》篇说庄周文章有“以谬悠之说荒唐之言无端崖之辞，时恣纵而不傥”的特色。
〔屈原〕名平，字原；又名正则，字灵均。战国时楚国人。楚怀王时任左徒三闾大夫，主张联齐抗秦。后遭谗被贬。楚顷襄王时，国事日非。秦兵攻破郢都，屈原投汨罗江自尽。著有《离骚》等不朽诗篇。
〔臧孙辰〕即春秋时鲁国大夫臧文仲。《左传》《国语·鲁语》载有他的言论。
〔孟轲〕即孟子。战国时邹国（今山东邹县）人，是继孔子之后最著名的儒学大师。著有《孟子》。
〔荀卿〕即荀子。战国时赵国人，儒家学者，著有《荀子》。
〔杨朱〕字子居，战国时魏国人。其说重在为我爱己，拔一毛以利天下不为。言论散见于《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》。
〔墨翟〕即墨子。春秋战国之际鲁国（一说宋国）人。墨家学说的创始者，主张兼爱非攻尚贤等。其言行主要见于《墨子》。
〔管夷吾〕字仲，春秋时齐国人，辅佐齐桓公称霸。后人辑有《管子》一书。
〔晏婴〕即晏子。字平仲，春秋时齐景公贤相，以节俭力行，显名诸侯。其言行见于《晏子春秋》。
〔老聃〕即老子。春秋战国时楚国人。道家学说的始祖，相传五千言《老子》（又名《道德经》）即其所作。
〔申不害〕战国时郑国人。韩昭侯时为相十五年，国治兵强。其说本于黄老而主刑名。著有《申子》。
〔韩非〕战国时韩国公子，后出使入秦为李斯所杀。著名法家代表，其说见《韩非子》。
〔慎到〕战国时赵国人，著有《慎子》。
〔田骈〕战国时齐国人。著《田子》二十五篇，今已佚。
〔邹衍〕战国时齐国人，阴阳家的代表人物，时称“谈天衍”。
〔尸佼〕战国时晋国人。著有《尸子》，《汉书·艺文志》列入杂家。
〔孙武〕即孙子。春秋时齐国人。著名军事家，著有《孙子兵法》。
〔张仪〕战国时魏国人，纵横家的代表人物。秦惠王时入秦为相，主“连横”说，游说六国与秦结盟，以瓦解“合纵”战略。
〔苏秦〕战国时东周洛阳人，著名纵横家。曾游说燕赵韩魏齐楚六国，合纵抗秦，身佩六国相印，为纵约长。
〔李斯〕战国时楚国人。秦始皇时任廷尉丞相。他对秦统一天下起过重要作用。有《谏逐客书》。
〔司马迁〕字子长。西汉夏阳人。著名史学家，著有《史记》。
〔相如〕司马相如，字长卿，西汉成都人。著名辞赋家，著有《子虚赋》《上林赋》等。
〔扬雄〕字子云，西汉成都人。辞赋家，著有《甘泉赋》《羽猎赋》《长杨赋》等，又有《太玄》《法言》等专著。
〔节数〕节奏短促。
〔弛以肆〕弛，松弛，引申为颓废。肆，放荡。
〔陈子昂〕字伯玉，梓州射洪人。著名诗人，韩愈《荐士》诗称其“国朝盛文章，子昂始高蹈”。著有《陈伯玉集》。
〔苏源明〕字弱夫，武功人，天宝年间（~）进士。诗文散见于《全唐诗》《全唐文》。
〔元结〕字次山，河南洛阳人。有《元次山文集》。
〔李白〕字太白，有《李太白集》。
〔杜甫〕字子美，有《杜工部集》。
〔李观〕字元宾，赵州赞皇人。年（贞元八年）与韩愈同登进士第。擅长散文，有《李元宾文集》。
〔浸淫〕逐渐渗透。此有接近意。
〔李翱〕字习之，陇西成纪人。他是韩愈的学生和侄女婿。有《李文公集》。
〔张籍〕字文昌，吴郡人。善作乐府诗，有《张司业集》。
〔役于江南〕指赴溧阳就任县尉。唐代溧阳县属江南道。