《礼记·大学》的原文打印版、对照翻译（礼记）

　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
　　《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
物有本末，事有终始。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端。
知所先后，则近道矣。
知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
　　古之欲明明德于天下者，先治其国。
　　在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；
欲治其国者，先齐其家。
意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭；
欲齐其家者，先修其身。
意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；
欲修其身者，先正其心。
意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心意；
欲正其心者，先诚其意。
意欲端正自己心意的人，则先要使自己的意念真诚；
欲诚其意者，先致其知。
意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；
致知在格物。
获取知识的途径则在于探究事理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养好品德，品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。
　　自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
　　从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。
其本乱而末治者否矣。
人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
正像我厚待他人，他人反而慢待我，我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。
此谓知本，此谓知之至也。
这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。
　　所谓诚其意者，毋自欺也。
　　所谓意念真诚，就是说不要自己欺骗自己。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
就像厌恶难闻的气味，喜爱好看的女子，这就是求得自己的心满意足。
故君子必慎其独也。
所以君子在独处时一定要慎重。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
小人在家闲居时什么坏事都可以做出来，当他们看到君子后，才会遮掩躲闪，藏匿他们的不良行为，表面上装作善良恭顺。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
别人看到你，就像能见到你的五脏六腑那样透彻，装模作样会有什么好处呢？
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
这就是所说的心里是什么样的，会显露在外表上，因此，君子在独处的时候一定要慎重。
曾子曰：“
曾子说：“
十目所视，十手所指，其严乎！”
一个人被众人注视，被众人指责，这是很可怕的啊！”
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
富能使房屋华丽，德能使人品德高尚，心胸宽广能体态安适，所以，君子一定要意念真诚。
　　《诗》云：“
　　《诗经》上说：“
瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
看那弯弯的淇水岸边，绿竹苍郁。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
那文质彬彬的君子，像切磋骨器琢磨玉器那样治学修身。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
他庄重威严，光明显耀。
有斐君子，终不可喧兮。”
那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记！”
“如切如磋”者，道学也。
所谓“像切磋骨器”，是说治学之道；
“如琢如磨”者，自修也。
所谓“像琢磨玉器”，是说自身的品德修养；
“瑟兮僴兮”者，恂傈也。
所谓“庄重威严”，是说君子谦逊谨慎。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
所谓“光明显耀”，是说君子仪表的威严；
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
“那文质彬彬的君子啊，令人难以忘记”，是说君子的品德完美，达到了最高境界的善，百姓自然不会忘记他。
《诗》云：“
《诗经》上说：“
於戏，前王不忘！”
哎呀，先前的贤王不会被人忘记。”
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
后世君子，尊前代贤王之所尊，亲前代贤王之所亲，后代百姓因先前贤王而享安乐，获收益，这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘。
《康诰》曰：“
《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“
克明德。”
能够弘扬美德。”
《大甲》曰：“
《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“
顾諟天之明命。”
思念上天的高尚品德。”
《帝典》曰：“
《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“
克明峻德。”
能够弘扬伟大的德行。”
皆自明也。
这些都是说要自己发扬美德。
汤之《盘铭》曰：“
商汤的《盘铭》上说：“
茍日新，日日新，又日新。”
如果一日洗刷干净了，就应该天天洗净，不间断。”
《康诰》曰：“
《康诰》篇上说：“
作新民。”
劝勉人们自新。”
《诗》曰：“
《诗经》上说：“
周虽旧邦，其命维新。”
周朝虽是旧国，但文王承受天命是新的。”
是故君子无所不用其极。
因此，君子处处都要追求至善的境界。
《诗》云：“
《诗经》上说：“
邦畿千里，维民所止。”
京城方圆千里，都为百姓居住。”
《诗》云：“
《诗经》上说：“
缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
啁啾鸣叫的黄莺，栖息在多树的山丘上。”
子曰：“
孔子说：“
于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
啊呀，黄莺都知道自己的栖息之处，难道人反而不如鸟吗？”
《诗》云：“
《诗经》上说：“
穆穆文王，於缉熙敬止！”
仪态端庄美好的文王啊，他德行高尚，使人无不仰慕。”
为人君，止于仁；
身为国君，当努力施仁政；
为人臣，止于敬；
身为下臣，当尊敬君主；
为人子，止于孝；
身为人之子，当孝顺父母；
为人父，止于慈；
身为人之父，当慈爱为怀；
与国人交，止于信。
与国人交往，应当诚实，有信用。
子曰：“
孔子说：“
听讼，吾犹人也。
审断争讼，我的能力与他人的一般无二。
必也使无讼乎！”
但我力争使争讼根本就不发生。”
无情者不得尽其辞，大畏民志。
违背实情的人，不能尽狡辩之能事，使民心敬畏。
此谓知本。
这叫做知道什么是根本。
　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
　　如要修养好品德，则先要端正心意，心中愤愤不平，则得不到端正，心中恐惧不安，则得不到端正，心里有偏好，则得不到端正，心里有忧患，则得不到端正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
一旦心不在焉，就是看了，却什么也看不到，听了，却什么也听不到，吃了，却辨别不出味道。
此谓修身在正其心。
所以说，修养品德关键在端正心意。
　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
　　如要调整好家族，则先要修养好品德，为什么呢，因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见，对他所轻视讨厌的人有偏见，对他所畏惧恭敬的人有偏见，对他所怜惜同情的人有偏见，对他所傲视怠慢的人有偏见。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，也少见。
故谚有之曰：“
因此有一则谚语说：“
人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
人看不到自己孩子的过错，人察觉不到自己的庄稼好。”
此谓身不修，不可以齐其家。
这就是不修养好品德，就调整不好家族的道理。
　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
　　要治理好国家，必须先要调整好自己的家族，因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民，这是从来不会有的事情。
故君子不出家而成教于国。
所以，君子不出家门而能施教于国民。
孝者，所以事君也；
孝顺，是侍奉君主的原则。
弟者，所以事长也；
尊兄，是侍奉长官的原则。
慈者，所以使众也。
仁慈，是控制民众的原则。
《康诰》曰：“
《康诰》中说：“
如保赤子。”
像爱护婴儿那样。”
心诚求之，虽不中，不远矣。
诚心诚意去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。
未有学养子而后嫁者也。
不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！
一家仁，一国兴仁；
一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；
一家让，一国兴让；
一家谦让相敬，一国就会谦让成风；
一人贪戾，一国作乱，其机如此。
一人贪婪暴戾，一国就会大乱——它们的相互关系就是这样。
此谓一言偾事，一人定国。
这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。
尧舜率天下以仁，而民从之。
尧舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。
桀纣率天下以暴，而民从之。
桀纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。
其所令反其所好，而民不从。
他们命令大家做的，与他自己所喜爱的凶暴相反，因此百姓不服从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
因此，君子要求自己具有品德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
自己藏有不合“己所不欲，勿施于人”这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。
故治国在齐其家。
因此，国家的治理，在于先调整好家族。
《诗》云：“
《诗经》上说：“
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
桃花绚烂，枝繁叶茂。
之子于归，宜其家人。”
姑娘出嫁，合家欢快。”
宜其家人，而后可以教国人。
只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之民。
《诗》云：“
《诗经》上说：“
宜兄宜弟。”
尊兄爱弟。”
宜兄宜弟，而后可以教国人。
兄弟相处和睦后，才可以调教一国的人民。
《诗》云：“
《诗经》上说：“
其仪不忒，正是四国。”
他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。”
其为父子兄弟足法，而后民法之也。
能使父亲儿子兄长弟弟各谋其位，百姓才能效法。
此谓治国在齐其家。
这就叫做治理好国家首先要调整好家族。
　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
　　要平定天下，先要治理好自己的国家，因为居上位的人敬重老人，百姓就会敬重老人，居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长，居上位的人怜爱孤小，百姓就不会不讲信义，所以，君子的言行具有模范作用。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；
厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级，厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级；
所恶于前，毋以先后；
厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人。
所恶于后，毋以从前；
厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人。
所恶于右，毋以交于左；
厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；
所恶于左，毋以交于右；
厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。
此之谓絜矩之道。
这就是所说的模范作用。
《诗》云：“
《诗经》上说：“
乐只君子，民之父母。”
快乐啊国君，你是百姓的父母。”
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。
《诗》云：“
《诗经》上说：“
节彼南山，维石岩岩。
高高的南山啊，重峦叠嶂。
赫赫师尹，民具尔瞻。”
光耀显赫的尹太师啊，众人都把你仰望。”
有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
统治国家的人不能不谨慎，出了差错就会被天下百姓杀掉。
《诗》云：“
《诗经》上说：“
殷之未丧师，克配上帝。
殷朝没有丧失民众时，能够与上天的意旨相配合。
仪监于殷，峻命不易。”
应以殷朝的覆亡为鉴，天命得来不易啊。”
道得众则得国，失众则失国。
这就是说得到民众的拥护，就会得到国家，失去民众的拥护，就会失去国家。
　　是故君子先慎乎德。
　　所以，君子应该谨慎地修养德行。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
具备了德行才能获得民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才能享用。
德者本也，财者末也。
德行为根本，财富为末端。
外本内末，争民施夺。
如若本末倒置，民众就会互相争斗抢夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
因此，财富聚集在国君手中，就可以使百姓离散，财富疏散给百姓，百姓就会聚在国君身边。
是故言悖而出者，亦悖而入；
所以你用不合情理的言语说别人，别人也会用不合情理的言语说你。
货悖而入者，亦悖而出。
用不合情理的方法获取的财富，也会被人用不合情理的方法夺走。
《康诰》曰：“
《康诰》上说：“
惟命不于常。”
天命不是始终如一的。”
道善则得之，不善则失之矣。
德行好的就会得天命，德行不好就会失掉天命。
《楚书》曰：“
《楚书》上说：“
楚国无以为宝，惟善以为宝。”
楚国没有什么可以当做珍宝的，只是把德行当做珍宝。”
舅犯曰：“
舅犯说：“
亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
流亡的人没有什么可以当做珍宝的，只是把挚爱亲人当做珍宝。”
　　《秦誓》曰：“
　　《秦誓》上说：“
若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
如果有这样一个大臣，他虽没有什么才能，但心地诚实宽大，能够容纳他人。
人之有技，若己有之；
别人有才能，如同他自己有一样；
人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。
别人德才兼备，他诚心诚意喜欢，不只是口头上说说而已。
实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！
能够留用这人，便能够保护我的子孙百姓，这对百姓是多么有利啊。
人之有技，媢疾以恶之；
如果别人有才能，就嫉妒厌恶；
人之彦圣，而违之俾不通：
别人德才兼备，就阻拦他施展才干。
实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
不能留用这样的人，他不能保护我的子孙百姓，这种人也实在是危险啊。”
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
只有仁德的人能把这种嫉妒贤人的人流放，驱逐到边远地区，使他们不能留在国家的中心地区。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
这叫做只有仁德的人能够爱人，能够恨人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；
看到贤人而不举荐，举荐了但不尽快使用，这是怠慢。
见不善而不能退，退而不能远，过也。
看到不好的人却不能摈弃，摈弃了却不能放逐到远方，这是过错。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
喜欢人所厌恶的，厌恶人所喜欢的，这是违背了人性，灾害必然会降临到他的身上。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
因此，君子所有的高尚德行，一定要忠诚老实才能够获得，骄纵放肆便会失去。
　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
　　发财致富有这样一条原则，生产财富的人要多，消耗财富的人要少，干得要快，用得要慢，这样就可以永远保持富足了。
仁者以财发身，不仁者以身发财。
有德行的人会舍财修身，没有德行的人会舍身求财。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
没有居上位的人喜爱仁慈而下位的人不喜爱忠义的，没有喜爱忠义而完不成自己事业的，没有国库里的财富最终不归属于国君的。
孟献子曰：“
孟献子说：“
畜马乘，不察于鸡豚；
拥有一车四马的人，不应计较一鸡一猪的财物；
伐冰之家，不畜牛羊；
卿大夫家不饲养牛羊；
百乘之家，不畜聚敛之臣。
拥有马车百辆的人家，不豢养收敛财富的家臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”
与其有聚敛民财的家臣，还不如有盗贼式的家臣。”
此谓国不以利为利，以义为利也。
这是说，国家不应把财物当做利益，而应把仁义作为利益。
长国家而务财用者，必自小人矣。
掌管国家大事的人只致力于财富的聚敛，这一定是来自小人的主张。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。
假如认为这种做法是好的，小人被用来为国家服务，那么灾害就会一起来到。
虽有善者，亦无如之何矣！
纵使有贤臣，也无济于事啊！
此谓国不以利为利，以义为利也。
这就是说国家不要把财利当做利益，而应把仁义当做利益。
　　　　　　　　
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〔大学之道〕大学的宗旨，大学的最终目的。
〔大学〕在古代其含义有两种〕“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫应对进退礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理政治哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。
〔道〕本指道路，在这里指的是在学习政治哲学时所掌握的规律和原则。
〔明明德〕第一个“明”是动词，彰显发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚光辉的意思。
〔亲民〕一说是“新民”，使人弃旧图新，弃恶扬善。引导教化人民之意。
〔止于〕处在。
〔知止〕明确目标所在。
〔静〕心不妄动。
〔安〕所处而安。
〔虑〕处事精详。
〔得〕得到成果。
〔齐其家〕将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。
〔修其身〕锻造修炼自己的品行和人格。
〔致其知〕让自己得到知识和智慧。
〔格物〕研究认识世间万物。
〔庶人〕普通百姓。
〔壹是皆以修身为本〕壹是〕全部都是之意。
〔本〕本源根本。
〔末〕与“本”相对，末节之意。
〔厚者薄〕该厚待的却怠慢。
〔薄者厚〕该怠慢的反倒厚待。
〔未之有也〕宾语前置句，“未有之也”。是说还不曾有过这样的做法或是事情。
〔诚其意〕指意念真诚。
〔毋〕不要。
〔恶（wù）恶（è）臭〕指的是讨厌恶臭的气味。
〔好（hào）好（hǎo）色〕喜爱容貌出众的女子。
〔谦〕心满意足的样子。
〔慎其独〕在独处时要慎重。
〔闲居〕单独在家中，独处。
〔厌然〕遮遮掩掩躲避之意。
〔掩〕隐藏之意。
〔著〕彰显出来。
〔益〕益处，好处。
〔中〕内心。
〔外〕指外表。
〔严〕严峻，令人敬畏。
〔润屋〕装饰住所。
〔润身〕修炼自己。
〔心广体胖（pán）〕心胸宽广，身体舒适。
〔胖〕舒适之意。
《诗》此指《诗经·卫风·淇澳》。
〔淇〕古代的水名，在今河南北部。
〔澳（yù）〕水曲之处。
〔菉（lù）〕通“绿”。
〔猗（yī）猗〕美丽茂盛。
〔斐〕文雅。
〔切磋〕对骨角进行切割磋光。
〔琢磨〕雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德。
〔瑟〕庄严。僴（xiàn），威严。
〔赫兮喧兮〕显赫的样子。
〔喧〕又作“谖”，忘却之意。
〔道〕说谈论。
〔恂（xún）栗〕惊恐畏惧之意。
《诗》此指《诗经·周颂·烈文》。
〔於戏（wūhū）〕感叹词。
〔前王〕指的是周文王和周武王。
〔贤其贤〕尊重有贤德的人。
〔亲其亲〕亲近亲人。
〔乐其乐〕安享他的快乐。
〔此以〕所以。
〔没世〕过世之意。没，通“殁”。
《康诰》《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四大部分。
〔克〕能够。
《大甲》即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇。
〔顾〕顾念之意。
〔諟（shì）〕此。
〔明命〕坦荡正义的禀性。
《帝典》即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇。
〔克明峻德〕《尧典》原句为“克明俊德”。俊，与“峻”通，是崇高之意。
〔自明〕自己去发扬光明的德性。
〔汤〕历史上的商汤。
〔盘铭〕刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。
〔茍〕假如。
〔新〕本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。
〔作〕激发。
〔新民〕使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。
《诗》此指《诗经·大雅·文王》。
〔周〕周朝。
〔旧邦〕旧有的国家。
〔其命〕在这里指周朝所秉承的天命。
〔维〕助词，无意义。
〔是故〕因此。
〔极〕完善极致。
《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。
〔畿（jī）〕指都城和周边地区。
〔止〕停止栖息，在这里是居住之意。
《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》。
〔缗（mín）蛮〕鸟叫声。
〔隅〕角落之意。
〔止〕栖息。
〔于止〕对于所居住的地方。
〔可以〕即何以，为什么。
《诗》此指《诗经·大雅·文王》。
〔穆穆〕雍容庄重的样子。
〔於（wū）〕感叹词。
〔缉〕接着。
〔熙〕光明光亮。
〔止〕助词，无意义。
〔听讼〕审理诉讼案件。
〔犹人〕和别人一样。
〔必〕一定。
〔无情者〕有违实情的人。
〔辞〕花言巧语。
〔民志〕指民心。
〔修身〕指的是修养良好的品德。
〔忿懥（zhì）〕愤怒之意。
〔好乐〕喜好，偏好。
〔之〕“对于”之意。
〔亲爱〕亲近偏爱之意。
〔恶〕厌恶。
〔畏〕害怕。
〔哀矜〕同情怜悯之意。
〔敖惰〕敖〕骄傲，傲慢。
〔惰〕懈怠。
〔好〕喜欢。
〔硕〕大。
〔不出家而成教于国〕不出家门就能把教化推行到国家。
〔弟〕通“悌”。指弟弟对哥哥要尊重服从。
〔慈〕长辈对晚辈的爱。
〔如保赤子〕出自《尚书·周书·康诰》。
〔如〕与“若”同，好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。
〔中〕指的是达到预期的目标。
〔让〕谦让，礼让。
〔贪戾〕贪婪暴戾。
〔机〕古代弓箭上的机关，这里指的是关键。
〔偾（fèn）〕败坏之意。
〔尧舜〕古代仁君的代表。
〔率〕带领领导。
〔桀纣〕桀〕夏代的最后一位君主，残暴至极。
〔纣〕商代的最后一位君主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。
〔诸〕“之于”的合音词。指具有这些善德。
〔非〕指责。
〔恕〕恕道之意。
〔孔子曾说〕“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
〔喻〕知晓明白。
《诗》此指《诗经·周南·桃夭》。
〔夭夭〕鲜美的样子。
〔蓁蓁（zhēn）〕浓密茂盛的样子。
〔之子〕与“之女子于归”同，是说女子出嫁。
〔宜〕适宜，和睦。
《诗》此指《诗经·小雅·蓼萧》。
〔宜兄宜弟〕是尊敬兄长爱护兄弟之意。
《诗》此指《诗经·曾风·鸬鸠》。
〔仪〕仪容。
〔忒（tè）〕差错。
〔正〕匡正，教正。
〔四国〕四方各国。
〔法〕效法。
〔老老〕第一个“老”是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
〔长长〕敬重长辈之意。
〔恤〕体恤怜爱之意。
〔孤〕指的是幼年丧父的孤儿。
〔倍〕通“背”，背离背叛之意。
〔絜（xié）〕度量之意。
〔矩〕画矩形所用的尺子，是规则法度之意。
〔絜矩之道〕是儒家的伦理思想，指一言一行要有模范作用。
《诗》此指《诗经·小雅·南山有台》。
〔乐〕欢快喜悦之意。
〔只〕助词，无意义。
〔好（hào）〕喜好。
〔恶（wù）〕厌恶。
《诗》此指《诗经·小雅·节南山》。
〔节〕通“截”，高耸的样子。
〔维〕语气词，无意义。
〔岩岩〕险峻之意。
〔赫赫〕显赫，显著的样子。
〔师尹〕指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。
〔具〕通“俱”。
〔尔〕你。
〔瞻〕瞻仰仰视之意。
〔僇（lù）〕杀戮之意。
《诗》此指《诗经·大雅·文王》。
〔丧师〕丧失民心。
〔克〕能够。
〔配〕与……相符。
〔仪〕应该。
〔监〕警戒，鉴戒。
〔峻〕大。
〔不易〕不易保有。
〔道〕说。
〔此〕才。
〔用〕用度。
〔外本内末〕指本末倒置。
〔外〕疏远，轻视。
〔内〕亲近，重视。
〔争民〕民众互相争斗之意。
〔施夺〕抢夺财富。
〔悖（bèi）〕逆反。
〔货〕财富。
〔常〕恒常留驻一方。
〔道〕说。
《楚书》是楚昭王时编写的史书。
〔楚国无为宝，惟善以为宝〕出自《楚书》。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。
〔舅犯〕是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
〔亡人无以为宝，仁亲以为宝〕亡人〕逃亡之人，特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的话。
《秦誓》《尚书·周书》中的一篇。
〔断断〕心地诚实之意。
〔休休〕胸怀宽广之意。
〔有容〕指能够包容人。
〔彦圣〕德才兼备之意。
〔彦〕美好。
〔圣〕开明。
〔不啻（chì）〕不只是。
〔实〕是。
〔媢（mào）疾〕嫉妒之意。
〔违〕阻碍之意。
〔俾（bǐ）〕使得。
〔殆〕危险。
〔放流〕流放。
〔迸〕驱逐之意。
〔四夷〕东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。
〔中国〕指的是国家的中心地区。
〔举〕举荐。
〔先〕优先。
〔命〕是“慢”之误字。轻慢之意。
〔退〕黜退。
〔过〕过错。
〔好（hào）人之所恶（wù）〕喜好众人所厌恶的。
〔拂〕逆，违背。
〔菑（zāi）〕同灾。
〔逮〕等到之意。
〔夫〕助词，无意义。
〔大道〕常理正道。
〔骄泰〕放肆骄奢。
〔生〕生产。
〔食〕享用。
〔疾〕迅速。
〔舒〕舒缓，缓慢。
〔发身〕修炼身心。
〔发〕发起之意。
〔不终〕不成功。
〔府库〕存放国家贵重器物的地方。
〔孟献子〕鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑。
〔乘（shèng）〕是四匹马拉的车，古代大夫级的待遇。
〔伐冰之家〕办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
〔百乘之家〕家中有一百辆车，是古代的大家族，通常是有封地的诸侯王。
〔聚敛之臣〕聚敛民财的家臣。
〔盗臣〕指盗窃公家财物的家臣。
〔长（zhǎng）国家〕成为一国之长，指的是帝王。
〔务〕致力于。
〔彼〕这里指国君。
〔为〕治理。
〔无如之何〕拿它没有办法。