- 子路问政，子曰：“
- 子路问怎样管理政事，孔子说：“
- 先之，劳之。”
- 做在老百姓之前，使老百姓勤劳。”
- 请益，曰：“
- 子路请求多讲一点，孔子说：“
- 无倦。”
- 不要懈怠。”
- 仲弓为季氏宰，问政，子曰：“
- 仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事，孔子说：“
- 先有司，赦小过，举贤才。”
- 先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。”
- 曰：“
- 仲弓又问：“
- 焉知贤才而举之？”
- 怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”
- 曰：“
- 孔子说：“
- 举尔所知。
- 选拔你所知道的。
- 尔所不知，人其舍诸？”
- 至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”
- 子路曰：“
- 子路（对孔子）说：“
- 卫君待子而为政，子将奚先？”
- 卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 必也正名乎！”
- 首先必须正名分。”
- 子路曰：“
- 子路说：“
- 有是哉，子之迂也！
- 有这样做的吗，您想得太不合时宜了。
- 奚其正？”
- 这名怎么正呢？”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 野哉由也！
- 仲由，真粗野啊。
- 君子于其所不知，盖阙如也。
- 君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。
- 名不正，则言不顺；
- 名分不正，说起话来就不顺当合理。
- 言不顺，则事不成；
- 说话不顺当合理，事情就办不成。
- 事不成，则礼乐不兴；
- 事情办不成，礼乐也就不能兴盛。
- 礼乐不兴，则刑罚不中；
- 礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。
- 刑罚不中，则民无所措手足。
- 刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
- 故君子名之必可言也，言之必可行也。
- 所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
- 君子于其言，无所苟而已矣。”
- 君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”
- 樊迟请学稼，子曰：“
- 樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“
- 吾不如老农。”
- 我不如老农。”
- 请学为圃，曰：“
- 樊迟又请教如何种菜，孔子说：“
- 吾不如老圃。”
- 我不如老菜农。”
- 樊迟出，子曰：“
- 樊迟退出以后，孔子说：“
- 小人哉樊须也！
- 樊迟真是小人。
- 上好礼，则民莫敢不敬；
- 在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；
- 上好义，则民莫敢不服；
- 在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；
- 上好信，则民莫敢不用情。
- 在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。
- 夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
- 要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 诵《诗》三百，授之以政，不达；
- 把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；
- 使于四方，不能专对；
- 让他当外交使节，不能独立地办交涉；
- 虽多，亦奚以为？”
- 背得很多，又有什么用呢？”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 其身正，不令而行；
- 自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干。
- 其身不正，虽令不从。”
- 自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 鲁卫之政，兄弟也。”
- 鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。”
- 子谓卫公子荆，“善居室。
- 孔子谈到卫国的公子荆时说，“他善于管理经济，居家理财。
- 始有，曰：“
- 刚开始有一点，他说：“
- 苟合矣。
- 差不多也就够了。’
- 少有，曰：“’
- 稍为多一点时，他说：“
- 苟完矣。
- 差不多就算完备了。’
- 富有，曰：“’
- 更多一点时，他说：“
- 苟美矣。
- 差不多算是完美了’。”’
- ”
子适卫，冉有仆，子曰：“
- 孔子到卫国去，冉有为他驾车，孔子说：“
- 庶矣哉！”
- 人口真多呀！”
- 冉有曰：“
- 冉有说：“
- 既庶矣，又何加焉？”
- 人口已经够多了，还要再做什么呢？”
- 曰：“
- 孔子说：“
- 富之。”
- 使他们富起来。”
- 曰：“
- 冉有说：“
- 既富矣，又何加焉？”
- 富了以后又还要做些什么？”
- 曰：“
- 孔子说：“
- 教之。”
- 对他们进行教化。”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
- 如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- ‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
- 善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。’
- 诚哉是言也！”
- 这话真对呀！”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 如有王者，必世而后仁。”
- 如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 苟正其身矣，于从政乎何有？
- 如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？
- 不能正其身，如正人何？”
- 如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”
- 冉子退朝，子曰：“
- 冉求退朝回来，孔子说：“
- 何晏也？”
- 为什么回来得这么晚呀？”
- 对曰：“
- 冉求说：“
- 有政。”
- 有政事。”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 其事也。
- 只是一般的事务吧？
- 如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
- 如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”
- 定公问：“
- 鲁定公问：“
- 一言而可以兴邦，有诸？”
- 一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”
- 孔子对曰：“
- 孔子答道：“
- 言不可以若是，其几也。
- 不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。
- 人之言曰：“
- 有人说：“
- 为君难，为臣不易。
- 做君难，做臣不易。’
- 如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”’
- 如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”
- 曰：“
- 鲁定公又问：“
- 一言而丧邦，有诸？”
- 一句话可以亡国，有这样的话吗？”
- 孔子对曰：“
- 孔子回答说：“
- 言不可以若是其几也。
- 不可能有这样的话，但有近乎这样的话。
- 人之言曰：“
- 有人说过：“
- 予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
- 我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’
- 如其善而莫之违也，不亦善乎？’
- 如果说得对而没有人违抗，不也好吗？
- 如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
- 如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”
- 叶公问政，子曰：“
- 叶公问孔子怎样管理政事，孔子说：“
- 近者说，远者来。”
- 使近处的人高兴，使远处的人来归附。”
- 子夏为莒父宰，问政，子曰：“
- 子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事，孔子说：“
- 无欲速，无见小利。
- 不要求快，不要贪求小利。
- 欲速则不达，见小利则大事不成。”
- 求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”
- 叶公语孔子曰：“
- 叶公告诉孔子说：“
- 吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”
- 我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”
- 孔子曰：“
- 孔子说：“
- 吾党之直者异于是。
- 我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：
- 父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
- 父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了。”
- 樊迟问仁，子曰：“
- 樊迟问怎样才是仁，孔子说：“
- 居处恭，执事敬，与人忠。
- 平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
- 虽之夷狄，不可弃也。”
- 即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
- 子贡问曰：“
- 子贡问道：“
- 何如斯可谓之士矣？”
- 怎样才可以叫做士？”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”
- 自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”
- 曰：“
- 子贡说：“
- 敢问其次。”
- 请问次一等的呢？”
- 曰：“
- 孔子说：“
- 宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
- 宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”
- 曰：“
- 子贡又问：“
- 敢问其次。”
- 请问再次一等的呢？”
- 曰：“
- 孔子说：“
- 言必信，行必果，硁硁然小人哉！
- 说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。
- 抑亦可以为次矣。”
- 但也可以说是再次一等的士了。”
- 曰：“
- 子贡说：“
- 今之从政者何如？”
- 现在的执政者，您看怎么样？”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 噫！
- 唉！
- 斗筲之人，何足算也！”
- 这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 不得中行而与之，必也狂狷乎！
- 我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者狷者相交往了。
- 狂者进取，狷者有所不为也。”
- 狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 南人有言曰：“
- 南方人有句话说：“
- 人而无恒，不可以作巫医。
- 人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’
- 善夫！”’
- 这句话说得真好啊！”
- “不恒其德，或承之羞。”
- “人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 不占而已矣。”
- （这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 君子和而不同，小人同而不和。”
- 君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
- 子贡问曰：“
- 子贡问孔子说：“
- 乡人皆好之，何如？”
- 全乡人都喜欢赞扬他，这个人怎么样？”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 未可也。”
- 这还不能肯定。”
- “乡人皆恶之，何如？”
- 子贡又问孔子说，“全乡人都厌恶憎恨他，这个人怎么样？”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 未可也。
- 这也是不能肯定的。
- 不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
- 最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；
- 为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜，不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的，但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；
- 小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。”
- 为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的，不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢，但等到他使用人的时候，却是求全责备。”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
- 君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 刚毅木讷近仁。”
- 刚强果敢朴实谨慎，这四种品德接近于仁。”
- 子路问曰：“
- 子路问孔子道：“
- 何如斯可谓之士矣？”
- 怎样才可以称为士呢？”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
- 互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。
- 朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
- 朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 善人教民七年，亦可以即戎矣。”
- 善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。”
- 子曰：“
- 孔子说：“
- 以不教民战，是谓弃之。”
- 如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。”
