- 对照翻译：
春三月，此谓发陈。
春季的三个月，称为“发陈”，是万物复苏、生机萌发的季节。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；
天地之间充满活力，草木生长繁茂，景象欣欣向荣，此时，人们应当稍晚入睡、早些起床，披散头发，放松衣带，让身体舒展，步履从容，在庭院中悠闲散步，保持心情愉悦、胸怀开阔，顺应自然界的生机，要避免随意杀伐，多行施予、少行索取，多鼓励、少惩罚，这是顺应春季时令、养护生发之气的方法。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
如果违背了春季的生发规律，就容易损伤肝脏，导致供给夏季生长之气的基础不足，到了夏季就可能出现寒性疾病。
夏三月，此谓蕃秀。
夏季的三个月，称为“蕃秀”，是自然界万物繁盛、生机盎然的时节。
天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；
此时天气下降，地气上升，天地之气交融，植物开花结果，生长旺盛，人们应当稍晚入睡、早些起床，不要回避阳光，保持情绪愉快、避免发怒，使精神饱满以顺应夏季的繁荣气象，让气机通畅、身心舒展，精神向外发散，对周围事物保持浓厚的兴趣。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
此时要注意保护心脏，以免影响秋季收敛之气的供给，否则秋天容易患上疟疾，到冬天还可能再次发病。
秋三月，此谓容平。
秋季的三个月，称为“容平”，是万物成熟、趋于平静和收敛的季节。
天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；
此时天高风急，空气清爽，大地明净，人们应当早睡早起，作息与鸡的活动时间相近，以保持心神安宁，减轻秋季肃杀之气对人体的影响，收敛精神、内守心神，以适应秋季平和收敛的特点，避免思绪外驰，从而维护肺气的清肃功能，这就是顺应秋令特点、保养人体收敛之气的方法。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
如果违背了秋季的收敛规律，就会损伤肺脏，导致供给冬季闭藏之气的基础不足，到了冬天就容易发生腹泻之类的疾病。
冬三月，此谓闭藏。
冬天的三个月，谓之闭藏，是生机潜伏，万物蛰藏的时令。
水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。
当此时节，水寒成冰，大地龟裂，人应该早睡晚起，等到阳光照耀时起床才好，不要轻易地扰动阳气，妄事操劳，要使神志深藏于内，安静自若，好像有个人的隐秘，严守而不外泄，又像得到的渴望得到的东西，把他密藏起来一样；
此冬气之应，养藏之道也；
要守避寒冷，求取温暖，不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
违逆了冬令的闭藏之气，就要伤害肾脏，使提供给春生之气的条件不足，春天就会发生痿厥之疾。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
天气，是清净光明的，蕴藏其德，运行不止，由于天不暴露自己的的光明德泽，所以永远保持他内蕴的力量而不会下泄。
天明则日月不明，邪害空窍。
如果天气阴霾晦暗，就会出现日月昏暗，阴霾邪气侵害山川。
阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
阳气闭塞不通，大地昏蒙不明，云雾弥漫，日色无光，相应的雨露不能下降。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
天地之气不交，万物的生命就不能绵延，生命不能绵延，自然界高大的树木也会死亡。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。
恶劣的气候不消散，风雨无时，雨露当降而不降，草木不得滋润，生机郁塞，茂盛的禾苗也会枯槁不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
贼风频频而至，暴雨不时而作，天地四时的变化失去了秩序，违背了正常的规律，致使万物的生命未及一半就夭折了。
唯圣人从之，故身无苛病，万物不失，生气不竭。
只有圣人能适应自然变化，注重养生之道，所以身无大病，因不背离自然万物的发展规律，而生机不会竭绝。
逆春气则少阳不生，肝气内变。
违逆了春生之气，少阳就不会生发，以致肝气内郁而发生病变。
逆夏气则太阳不长，心气内洞。
违逆了夏长之气，太阳就不能盛长，以致心气内虚。
逆秋气则太阴不收，肺气焦满。
违逆了秋收之气，太阴就不能收敛，以致肺热叶焦而胀满。
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
违逆了冬藏之气，少阴就不能潜藏，以致肾气不蓄，出现注泻等疾病。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
四时阴阳的变化，是万物生命的根本。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；
所以圣人在春夏季节保养阳气以适应生长的需要，在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要，顺从了生命发展的根本规律。
故与万物沉浮于生长之门。
就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。
逆其根则伐其本，坏其真矣。
如果违逆了这个规律，就会牋伐生命力，破坏真元之气。
故阴阳四时者，万物之终始也；
因此，阴阳四时是万物的终结。
死生之本也；
是盛衰存亡的根本。
逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
违逆了它，就会产生灾害，顺从了它，就不会发生重病，这样变可谓懂得了养生之道。
道者，圣人行之，愚者佩之。
对于养生之道，圣人能够加以实行，愚人却像佩玉一样不行动。
从阴阳则生，逆之则死；
顺从阴阳的消长，就能生存，违逆了就会死亡。
从之则治，逆之则乱。
顺从了它，就会正常，违逆了它，就会乖乱。
反顺为逆，是谓内格。
相反，如背道而行，就会使机体与自然环境相格拒。
是故圣人不治已病，治未病；
所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前。
不治已乱，治未乱，此之谓也。
如同不等到乱事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
如果疾病已发生，然后再去治疗，乱子已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战乱发生了再去制造兵器，那不是太晚了吗？
