- 对照翻译：
北冥有鱼，其名为鲲。
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
鲲非常巨大，不知道有几千里。
化而为鸟，其名为鹏。
鲲变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。
鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
鹏的脊背，也不知道有几千里长，当它振动翅膀奋起直飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。
南冥者，天池也。
南方的大海是一个天然的大池子。
《齐谐》者，志怪者也。
《齐谐》这本书，是记载一些怪异事情的书。
《谐》之言曰：“
书上记载：“
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，活动着的生物都因为风吹而运动。
天之苍苍，其正色邪？
天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？
其远而无所至极邪？
它的辽阔高远也是没有尽头的吗？
其视下也，亦若是则已矣。
鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；
在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；
因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力。
背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
蜩与学鸠笑之曰：“
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“
我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了，何必要飞九万里到南海去呢？”
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；
到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；
适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。
到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮，到千里外的人，要聚积三个月的粮食。
之二虫又何知？
蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。
小知不及大知，小年不及大年。
小智比不上大智，短命比不上长寿。
奚以知其然也？
怎么知道是这样的呢？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
朝生暮死的菌草不知道黑夜与黎明，春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。
上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季。
此大年也。
这就是长寿。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。
可是活了七百来岁的彭祖如今还因长寿而特别闻名，众人都想与他相比。
不亦悲乎！
岂不可悲！
汤之问棘也是已：“
商汤问棘，谈的也是这件事，汤问棘说，“上下四方有极限吗”棘说：“
穷发之北有冥海者，天池也。
无极之外，又是无极，在草木不生的极远的北方，有个大海，就是天池。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。
有鸟焉，其名为鹏。
有一只鸟，它的名字叫做鹏。
背若太山，翼若垂天之云。
鹏的背像泰山，翅膀像天边的云。
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。
斥鴳笑之曰：
小泽里的麻雀讥笑鹏说：
‘彼且奚适也？
‘它要飞到哪里去呢？
我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。
而彼且奚适也？
而它还要飞到哪里去呢？’
”此小大之辩也。’
”这是大和小的分别。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。
而宋荣子犹然笑之。
而宋荣子对这种人加以嘲笑。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧，他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。
彼其于世，未数数然也。
他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。
虽然，犹有未树也。
即使如此，他还是有未达到的境界。
夫列子御风而行，泠然善也。
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。
旬有五日而后反。
十五天以后返回。
彼于致福者，未数数然也。
他对于求福的事，没有拼命去追求。
此虽免乎行，犹有所待者也。
这样虽然免了步行，还是有所凭借的。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？
故曰：
所以说：
至人无己，神人无功，圣人无名。
修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
