- 对照翻译：
第01章：
第01章：
道可道，非常道。
能用语言说出来的“道”，就不是永恒的“道”；
名可名，非常名。
能用语言表达出来的“名”，也不是永恒的“名”。
无，名天地之始。
无，是天地的起源；
有，名万物之母。
有，是万物的根本。
故常无，欲以观其妙。
所以，我们常常从“无”中观察天地的奥秘。
常有，欲以观其徼。
从“有”中寻找万物的踪迹。
此两者同出而异名，同谓之玄。
有和无其实是同一个源头的不同名称。
玄之又玄，众妙之门。
它们都深邃幽远，是一切变化的根本。
第02章：
第02章：
天下皆知美之为美，斯恶已；
当天下人都知道什么是美的时候，丑的概念也就出现了；
皆知善之为善，斯不善已。
都知道什么是善的时候，恶的观念也就产生了。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
“有”和“无”相互对立而产生，难和易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声因对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远不变的道理。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
因此，有道的人以“无为”的态度处理世事，用“不言”的方式施行教化；
万物作焉而不辞。
让万物自然兴起而不刻意倡导，生养万物而不据为己有；
生而不有，为而不恃，功成而弗居。
抚育万物但不自恃己能，立下功勋而不自我夸耀。
夫唯弗居，是以不去。
正因为他不居功，他的功绩才不会失去。
第03章：
第03章：
不尚贤，使民不争。
不推崇贤能之士，使百姓不去争名夺位；
不贵难得之货，使民不为盗。
不把奇珍异宝当作贵重之物，使百姓不去偷盗；
不见可欲，使民心不乱。
不炫耀可贪的事物，使百姓不起邪恶、动乱的念头。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；
因此，有道的人治理天下的方法，是净化百姓的心灵，满足他们的温饱，减损他们争名夺利的欲望，强健他们的体魄。
常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
要让百姓没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念，使那些智巧之人也不敢肆意妄为。
为无为，则无不治。
以无为的态度治理政事，天下就没有治理不好的。
第04章：
第04章：
道冲而用之，或不盈。
大道看似空虚无形，但它的作用却永无止境。
渊兮似万物之宗。
它像深渊一样广阔，像是万物的宗主。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
它不显露锋芒，化解世间的纷乱，收敛光芒，混同于尘世，看起来幽隐虚无却又真实存在。
吾不知谁之子，象帝之先。
我不知道它是从哪里产生的，好像在天帝之前就已经存在了。
第05章：
第05章：
天地不仁，以万物为刍狗。
天地无所谓仁爱，对待万物就像对待祭祀时草扎的小狗一样，任凭它们自然生长；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
有道的人也无所谓仁爱，对待百姓如同对待刍狗一样，任凭他们自己发展。
天地之间，其犹橐龠乎？
天地之间，不就像一个风箱吗？
虚而不屈，动而愈出。
虽然中空但永无穷尽，越鼓动风量便越多，生生不息。
多言数穷，不如守中。
议论越多，离道越远，不如守住内心的虚静无为。
第06章：
第06章：
谷神不死是谓玄牝。
虚空不定的变化永不停歇，这就是生育万物的神秘根源。
玄牝之门是谓天地根。
微妙的生母之门，就是天地生成的根源。
绵绵若存，用之不勤。
它绵绵不绝地存在，作用无穷无尽。
第07章：
第07章：
天长地久。
天地永远存在。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
天地之所以长久，是因为它不是为了自己而生存，所以才能永远存在。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
因此，有道的人凡事都让别人占先，反而赢得爱戴；
非以其无私邪！
凡事把自身的安危置之度外，生命反而得以保全。
故能成其私。
这不正是因为他不自私，反而成就了自身吗？
第08章：
第08章：
上善若水。
最高的善就像水一样，水善于滋润万物却不与之争长短。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
它总是停留在众人不愿去的低洼之地，这种品德最接近于“道”。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
上善的人甘居卑下，心胸宽广而深远，待人真诚相助，说话信守承诺，为政善于治理，办事善于发挥所长，行动善于把握时机。
夫唯不争，故无尤。
正因为有不争的美德，所以不会有过失，也不会招来怨咎。
第09章：
第09章：
持而盈之不如其已；
保持盈满的状态，不如适可而止。
揣而锐之不可长保；
捶打铁器使之既尖又利，却无法长久保持锋利。
金玉满堂莫之能守；
纵然金玉堆满房屋，谁也不能长久守住。
富贵而骄，自遗其咎。
富贵而骄纵，必定会招致祸患。
功遂身退，天之道。
功成名就之时，要学会含藏收敛，急流勇退，这才符合自然规律。
第10章：
第10章：
载营魄抱一，能无离乎？
灵魂与肉体能否永远融为一体？
专气致柔，能如婴儿乎？
聚集精气达到柔和，能否像初生的婴儿一样？
涤除玄览，能无疵乎？
洗尽思想上的尘垢，能让心地如明镜般清澈吗？
爱国治民，能无为乎？
热爱百姓，按照道的法则治国，能否保持“无为”的境界？
天门开阖，能为雌乎？
口鼻自然呼吸吐纳，能否如雌守般绵绵细静？
明白四达，能无知乎。
通达四方，能否不玩弄权术和心智？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
生养万物而不据为己有，立下功勋而不自恃有功，滋养万物而不居于主宰地位，这才是最高深的“德”。
第11章：
第11章：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。
三十根辐条共同支撑车毂，车的空间才是车的功用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
揉搓黏土制成器具，器具的空间才是器的功用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
开门窗、凿窑洞为居室，居室的空间才是居室的功用。
故有之以为利，无之以为用。
因此，“有”是物体形成的条件，而“无”才是物体功用之所在。
第12章：
第12章：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
五光十色的颜色令人眼花缭乱，纷繁嘈杂的音调让人耳朵疲惫，香馥芬芳的食物败坏人的口味，放马飞驰、醉心狩猎令人心情狂乱，稀奇珍贵的货物使人失去操守，甚至犯下偷窃的行为。
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
因此，圣人只求三餐温饱，不追逐声色犬马的外在诱惑，应该抛开外物的引诱，确保安足纯朴的生活。
第13章：
第13章：
宠辱若惊，贵大患若身。
得到宠爱或遭受耻辱，都会让人感到惊恐。
何谓宠辱若惊？
重视大患，就像重视自己的身体一样。
宠为下。
什么叫“宠辱若惊”？
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。
宠爱是卑下的，得到它会心中不安，失去它也会惊恐万分，这就叫“宠辱若惊”。
何谓贵大患若身？
什么叫“贵大患若身”？
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
我之所以会有祸患，是因为我有这个身体，倘若没有了我的身体，我还会有祸患吗？
故贵以身为天下，若可寄天下。
所以，能把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以担当天下的重任；
爱以身为天下，若可托天下。
爱天下如同爱自己生命的人，才可以托付天下的责任。
第14章：
第14章：
视之不见名曰夷。
怎么看也看不见，我们称它为“夷”；
听之不闻名曰希。
怎么听也听不到，我们称它为“希”；
搏之不得名曰微。
怎么摸也摸不着，我们称它为“微”。
此三者不可致诘，故混而为一。
这三者的形象难以区分，原本就是混沌一体的。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
它的上面不显明亮，下面也不显昏暗，它绵延不绝且不可名状，最终回归到看不见物体的虚无状态。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
这是没有形状的形状，没有具体物象的形象，称为“惚恍”。
迎之不见其首，随之不见其后。
从前方接近它，看不见它的头；
执古之道以御今之有。
从后面追赶它，看不见它的尾。
能知古始，是谓道纪。
根据早已存在的“道”的运行规律，考察现在的具体事物，就能了解宇宙的起源，这就是道的规律。
第15章：
第15章：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人能够理解的。
夫唯不可识，故强为之容。
因为无法完全认识他，所以只能勉强形容他说：
豫兮若冬涉川；
他小心谨慎，好像冬天踩着水过河；
犹兮若畏四邻；
他警觉戒备，好像防备邻国进攻；
俨兮其若客；
他恭敬郑重，好像赴宴做客；
涣兮若冰之将释；
他洒脱自如，好像冰块缓缓消融；
敦兮其若朴；
他纯朴厚道，好像未经加工的原料；
旷兮其若谷；
他旷远豁达，好像深幽的山谷；
混兮其若浊。
他浑厚宽容，好像不清的浊水。
孰能浊以静之徐清。
谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？
孰能安以动之徐生。
谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？
保此道者不欲盈。
保持“道”的人不会自满。
夫唯不盈故能蔽而新成。
正因为他从不自满，所以能够不断更新。
第16章：
第16章：
致虚极，守静笃。
尽力达到心灵空明的极致，坚守清静的最佳状态。
万物并作，吾以观复。
万物蓬勃生长，我从中观察它们的循环往复。
夫物芸芸，各复归其根。
万物尽管纷繁众多，最终都回归其本根。
归根曰静，是谓复命；
回归本根称为清静，清静孕育出新的生命。
复命曰常，知常曰明。
孕育新生命是自然的法则，懂得这一法则便心灵澄明。
不知常，妄作凶。
不懂得自然法则，胡作非为必然遭遇凶险。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
懂得自然法则就能包容，能包容就公正坦荡，公正坦荡就能周全，周全就能符合天理，符合天理就合于道，合于道便能长久存在，终生不会遭遇危险。
第17章：
第17章：
太上，下知有之。
最好的国君，百姓只知道他的存在；
其次，亲而誉之。
次一等的国君，百姓亲近并赞扬他；
其次，畏之。
再次一等的国君，百姓畏惧他；
其次，侮之。
最差的国君，百姓敢于蔑视侮辱他。
信不足焉，有不信焉。
所以，缺乏诚信的统治者得不到百姓的信任。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：
好的国君仿佛悠远淡泊，百姓很少听到他的说教。
我自然。
大功告成，万事顺意，百姓都说这是自然而然。
第18章：
第18章：
大道废，有仁义；
大道被抛弃了，才彰显出仁义；
智慧出，有大伪；
智巧出现了，才会产生虚伪狡诈。
六亲不和，有孝慈；
父子、兄弟、夫妻不和的时候，才会显出孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
国家昏乱的时候，才会出现忠臣。
第19章：
第19章：
绝圣弃智，民利百倍；
抛却聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；
绝仁弃义，民复孝慈；
杜绝仁慈，抛弃道义，人民才会回复到孝慈的本性；
绝巧弃利，盗贼无有；
抛弃伎巧和获利之心，就不会有盗贼产生。
此三者，以为文不足。
“圣智、仁义、巧利”这三者全是巧饰，不足以治理天下。
故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。
所以要让人民的思想有所归属，保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念。
绝学无忧。
抛弃“圣智礼法”的学问，就没有忧患了。
第20章：
第20章：
唯之与阿，相去几何？
应诺和呵斥，相差有多远？
美之与恶，相去若何？
美好和丑恶，相差有多远？
人之所畏，不可不畏。
别人所畏惧的，自己也不可不畏惧。
荒兮，其未央哉！
精神领域开阔啊，好似没有尽头。
众人熙熙，如享太牢、如春登台。
众人欣喜若狂，就像参加盛大的宴会享受丰盛的筵席，又像春和日丽之时登上高台观赏美景。
我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；
而我却独自淡泊宁静，无动于衷，混沌无知，像初生的婴儿连笑也不会笑。
儽儽兮，若无所归。
疲倦闲散啊，像长途跋涉的游子还没有归宿。
众人皆有余，而我独若遗。
众人物资多得用不完，我却什么也没有。
我愚人之心也哉！
我真是愚人心肠啊。
沌沌兮。
整天都混混沌沌的。
俗人昭昭，我独昏昏；
当别人都光耀自炫的时候，只有我昏昏昧昧；
俗人察察，我独闷闷。
当别人都精明灵巧的时候，只有我无所识别。
澹兮，其若海；
茫茫无边啊，像辽阔的大海；
飂兮，若无止。
汹涌澎湃啊，如肆虐的狂风横扫万里。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
众人好像都很有作为，只有我显得愚昧笨拙。
我独异于人，而贵食母。
我和众人如此不同，因为我以守“道”为贵。
