- 对照翻译：
古之人，自家至于天子之国，皆有学；
古时候的人，从家庭居住地直至天子的京都，都设有学校。
自幼至于长，未尝去于学之中。
他们从幼年直到成年，未尝在学习状态中脱离开过。
学有诗书六艺，弦歌洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措；
学习的内容有《诗》《书》和礼、乐、射、御、书、数这六项技能，有演奏和吟诵各地采集上来的诗歌，洗涤酒杯再向客人敬酒的酬答礼仪，低头和抬头的姿势，进来和退下的步法，由此来使他们内心、躯体、耳目和手脚的一整套符合规范的动作形成习惯。
又有祭祀、乡射、养老之礼，以习其恭让；
又有祭祀、乡射、养老这类典礼，由此来使他们端庄严肃、谦逊推让形成习惯。
进材论狱出兵授捷之法，以习其从事；
还有进用优秀人才、区分轻重审断案件、出兵祝胜、凯旋献捷的程式，由此来使他们对将来所要承担的职事形成习惯。
师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率。
通过老师和学友来解开他们的疑难问题，借助奖励和惩处手段来勉励他们不断上进，叫他们对不遵从教诲引起警惕。
其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。
古代所订立的施教内容、方法与学规虽像这样，但它那要旨，还正是在于务必让人人在各自的善良本性上自觉地来体悟、陶冶和提高，不单单是防止他们邪僻放肆啊。
虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及，使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者。
尽管学生存在着性情上刚强或柔弱、缓慢或急躁的差别，但都能使他们步入不偏不倚的境地，不再有过分或赶不上的倾向，导致他们在内心深处识见洞明，正气充沛，那么，一旦施用到前进、退避、表态不表态的时候，就没有得不到最适宜的处理的，一旦把祸福死生的利害关系摆到他们面前，也没有足可以动摇他们的意志的。
为天下之士，而所以养其身之备如此；
既然要使他们成为天下的士子，对他们进行身心培养的完备程度竟到此地步。
则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。
进而又让他们了解天地事物的变化、古今治乱的道理，直至典章制度减裁增补、废止创设、先行与后续、起始与终结的要点，没有一处不清楚的。
其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得。
他们身在堂室门户之上，可有关四海九州的统辖大业永久保持和巩固政权的策略，却全都了然于胸。
及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。
等到踏上仕途，担当起天下的大任，位居百官的行列中，就会依据所施行的事项，没有一宗应对不了的。
何则，其素所学问然也。
为什么呢，这是他们平素所学习请教到的东西造成的。
盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。
大致说来，凡属人们作息、饮食、日常活动这类小事，直至修养好自己本身，掌握治理国家天下的要领，都从学习中得出来，而片刻也脱离不开教导啊！
其动于视听四支者，必使其洽于内；
在耳目四肢要做的那些事情，必定叫它同内心协调一致；
其谨于初者，必使其要于终。
在起始就谨慎对待的那些方面，必定叫它贯彻到底。
驯之以自然，而待之以积久，噫，何其至也！
用自然而然来使他们渐次升进，用积久而成来等待他们完全合格，哎呀呀，这教得多么到家啊！
故其俗之成，则刑罚措；
因而，那样一种风俗形成，刑罚就搁置不用了；
其材之成，则三公百官得其士；
那样一等人才造就，三公百官就获得足能胜任的士子了。
其为法之永，则中材可以守；
它作为法式坚持下去，中等资质的人就会做到安分守己；
其入人之深，则虽更衰世而不乱。
它深入人心，即使历经衰败的时代，人们也不会动乱。
为教之极至此，鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉！
进行教导的极限达到这般地步，鼓舞全天下，可人们却意识不到自己是在跟它走，这哪里还需要动用强制性的力量呢？
及三代衰，圣人之制作尽坏。
待到夏商周三代衰落以后，圣人创设的教育制度全部被破坏。
千余年之间，学有成者，亦非古法。
一千多年之间，学校培育仍有留存的，但也不是那古代的良法了。
人之体性之举动，唯其所自肆；
世人有关体认善良本性的举动，只管任从他本人随意来；
而临政治人之方，固不素讲。
而居官当政、治理民众的方法，压根就不再平素做讲求。
士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然。
士子具备聪明和朴实厚道的资质，却没有教导培养的渐进过程，结果人才就成不了本该成为的那副样子。
盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。
拿那不曾真正学习、尚未造就的人才去做天下各地的官吏，又承接在世道衰颓凋敝之后，硬去治理未尝教化过的百姓。
呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤！
哎呀呀，仁政之所以得不到推行，贼寇强盗和国家刑罚之所以长期去除不掉，这种局面竟不是因为以上那个原因吗？
宋兴几百年矣，庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。
大宋兴起，将近一百年了，庆历三年，圣明天子谋求当世的要务，而把兴学列作首位，在这时，天下各地的学校于是得以设立。
而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。
可正值此时，抚州辖领的宜黄县，仍旧不具备条件拥有学校。
士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。
士子中求学的人，都一个接一个寄宿在抚州州学，来大家聚集，讲论研习。
其明年，天下之学复废，士亦皆散去。
第二年，天下各地的学校又废止，士子也都离散而去。
而春秋释奠之事，以著于令，则常以主庙祀孔氏，庙又不理。
可春秋两季祭奠先圣先师的大事，因在法令上做出过永远遵行的规定，就常借孔庙祭祀孔老夫子，孔庙又不再做修整。
皇祐元年，会令李君详至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。
皇祜元年，正赶上县令李君李详到任，才头一遭商议设立学校，而县中士子某某以及他的追随者，都自认为在这时获得机会发愤求学，没有谁不相互激励而趋向振兴地方的文教事业。
故其材不赋而羡，匠不发而多。
因而，所需物料不摊派还有剩余，工匠不征调还远远超额。
其成也，积屋之区若干，而门序正位讲艺之堂，栖士之舍皆足；
县学的建成，累计起房屋建筑区共有若干处，而门墙和先圣祭室、讲诵经典的厅堂，供士子住宿的房间，全都一所也不缺。
积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。
累计起器物的数目共有若干件，而祭祀、饮水、睡觉、吃饭的用品，全都一件也不少。
其像，孔氏而下从祭之士皆备。
校内的塑像与画像，从孔老夫子以下，直到陪从受祭的贤士，全都一个也不丢。
其书，经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者。
所需的图书，无论经典史籍、诸予百家，还是文人墨客的文章，不存在要向外边寻借的。
其相基会作之本末，总为日若干而已。
它择定基址，并行施工，从头到尾才总共用了若干天。
何其周且速也！
这是多么周详又迅速啊！
当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。
正当四方学校刚要废止时，朝廷主管部门的讨论意见坚持认为，兴办学校，属于人们普遍所不感兴趣的事情。
及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之为恐不及。
及至观察宜黄县学的修建，恰恰是在那次废止学校才几年以后，只不过该县县令一倡导，可全县境内群起响应，而谋划操办这件大事，县民惟恐自己赶不上一般。
则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？
据此来看，当初说人们普遍对办学校不感兴趣的人，他那种说法果真不错吗？
宜黄之学者，固多良士；
宜黄县求学的人，本来就有很多优秀的士子。
而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。
而李君担任该县县令，威权得到贯彻，仁爱得到树立，争讼平息，政事大有起色，他所施布的县政，又很棒哩！
夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。
趁贤良县令在任的时候，又随顺当地向往求学、发愤用功的习俗，修建成在学宫堂室教诲研习的场所，再凭仗图书、器物、用具的必需品无不应有尽有，来培养那些本属良才的士子。
虽古之去今远矣；
尽管古代距离今世已经很遥远了。
然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。
然而圣人的典籍都还留存，他们讲过的那些话仍可以考察，他们制定的那些法则仍可以求取，特让士子共同学习并究明它。
使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。
其中礼乐方面各种仪式的详细规定，固然存在着不能再全部照办的东西。
若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已。
至于像使内心纯正，修养好自己本身，肩负起治理国家天下的大任务，就在于怎样叫士子们朝这目标迈进了。
使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。
先使一个人的品行得到修明，推广到一家去，一家品行得到修明，再推广到乡里邻居、同族亲属去，那么，整个县的风俗就形成了，人才就涌现出来了。
教化之行，道德之归，非远人也；
教化的推行，道德的归属，并不远离世人啊！
可不勉欤！
能不劝勉吗？
县之士来请曰：“
宜黄县的士子前来请求说：“
愿有记！”
希望有篇记文。”
故记之。
这篇记文记下来。
十二月某日也。
十二月的某一天。
