- 对照翻译：
君之适长殇，车三乘；
诸侯的嫡子，如果是在十六岁到十九岁之间夭折，在葬礼中可用遣车三辆。
公之庶长殇，车一乘；
诸侯的庶子，如果在十六岁到十九岁之间夭折，只可用遣车一辆。
大夫之适长殇，车一乘。
大夫的嫡子如果也是在这个年龄段夭折，所用的遣车也是一辆。
公之丧，诸达官之长，杖。
诸侯去世，凡是由国君直接任命的卿、大夫、士，应服斩衰持丧杖。
君于大夫，将葬，吊于宫；
国君对于大夫的丧事，在大夫将葬的时候，要先到殡宫吊丧。
及出，命引之，三步则止。
等到柩车出来，要命随从执纬拉车，往前拉三步就停下来。
如是者三，君退；
像这样一拉一停三次，国君才离开。
朝亦如之，哀次亦如之。
在孝子奉枢朝庙时，国君也是这种礼数，在柩车经过孝子居丧的临时住所时，国君也是这种礼数。
五十无车者，不越疆而吊人。
五十岁以上而没有车的人，不必大老远地越境去吊丧。
季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：“
季武子卧病，娇固不脱掉孝服就去他家探视，并向他说明：“
斯道也，将亡矣；
我的这种作法，现在快绝迹了、可按照正礼，士也只有进入公门才脱去孝服。”
士唯公门说齐衰。”
季武子佯表同意地说：“
武子曰：“
你这样做不是很好吗！
不亦善乎，君子表微。”
君子就是要发扬光大那些被多数人丢掉了的好规矩。”
及其丧也，曾点倚其门而歌。
等到季武子去世了，曾点就倚在他家门上唱歌，表示自己也是按照正礼而行。
大夫吊，当事而至，则辞焉。
大夫来吊士，如果正当主人忙于大小殡硷之事的时候，就派人向大夫说明，此刻未能出迎，请他稍待片刻。
吊于人，是日不乐。
在向人吊丧的那一天，整天都不奏乐。
妇人不越疆而吊人。
妇人无外事，所以不必越境去吊丧。
行吊之日不饮酒食肉焉。
吊丧的那天，不可以喝酒吃肉。
吊于葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。
在出葬时去吊丧，一定要帮助拉柩车，如果跟着柩车到墓扩，都要执沸帮助下葬。
丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。
客死异国，如果地主国的国君来吊，虽然身边没有亲人为丧主，但也一定要有人出来代表丧主拜谢，即令是死者的朋友、同乡、寄寓的房东也可以。
吊曰：“
国君的介说：“
寡君承事。”
敝国的国君想要点协助治丧的事干。”
主人曰：“
那位丧主的代表则回答：“
临。”
辱蒙大驾光临。”
君遇柩于路，必使人吊之。
国君在路上遇到柩车，要派人过去慰问。
大夫之丧，庶子不受吊。
大夫的丧事，庶子不能做丧主而接受慰问。
妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于门外告来者，狎则入哭；
妻子的兄弟，而且又是岳父的继承人死了，就在自己的正寝哭他，让自己的儿子为丧主，袒露左臂，去冠而戴免，号哭跳跃，自己则进去站在门的右边，并派人立于门外，向闻哭来吊的人说明死者为谁，只有特别要好的人，才进入庭前哭吊。
父在，哭于妻之室；
如果父亲健在，就不敢哭于正寝，而要哭于妻的寝室。
非为父后者。
如果死者不是岳父的继承人。
哭诸异室。
就在别的房间哭他。
有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；
家里有丧事，正停枢待葬，如果此时听到异国远房兄弟之丧，就要在偏房哭他；
无侧室，哭于门内之右；
没有偏房的人家，就在门内的右侧哭他；
同国，则往哭之。
如果死于国内，就应赶往他的灵堂去哭。
子张死，曾子有母之丧；
子张死的时候，曾子正好在为母亲服丧的热孝之中。
齐衰而往哭之。
于是就穿着齐衰去哭子张。
或曰：“
有人批评说：“
齐衰不以吊。”
你正穿齐衰孝服，不应去吊朋友。”
曾子曰：“
曾子辩解说：“
我吊也与哉？”
难道我是去吊丧吗？
有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。
我是去哭朋友呀，”有若死时，悼公亲自去吊丧，子游作为丧礼中的司仪，由左方上下。
齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。
王姬去世了，齐国向鲁国报丧，鲁庄公为之服大功。
或曰：“
有人说：“
由鲁嫁，故为之服姊妹之服。”
王姬是经由鲁国出嫁的，所以为她服姊妹的丧服―大功。”
或曰：“
又有人说：“
外祖母也，故为之服。”
王姬是庄公的外祖母，所以才为之服大功。”
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“
晋献公去世后，秦穆公派人去慰问逃难在狄的公子重耳，且捎话说：“
寡人闻之：
敝国国君听说：
亡国恒于斯，得国恒于斯。
丢掉君位总是在这个时刻，而得到君位也总是在这个时刻。
虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。
虽然您现在正在恭敬地丁忧服丧之中，但是服丧也不可太久，机不可失。
孺子其图之。”
请您考虑一下此事！”
以告舅犯，舅犯曰：“
重耳把这些情况告诉了舅犯，舅犯说：“
孺子其辞焉；
您还是婉言谢绝的好。
丧人无宝，仁亲以为宝。
逃亡在外的人没有什么可宝贵的东西，要说有的话，那就是热爱父亲的精神。
父死之谓何？
父亲去世意味着什么？
又因以为利，而天下其孰能说之？
那是天塌般的凶祸，反而趁此机会谋取私利，这样做怎么能向天下人解说清楚呢？
孺子其辞焉。”
您还是婉言谢绝的好。”
公子重耳对客曰：“
于是公子重耳对来使说：“
君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。
承蒙贵国国君派足下来慰向出亡在外的臣子，我流亡在外，而父亲死了，不能星夜奔回国内在灵位前哭泣，以抒发内心的悲哀，以至于使贵国国君为我担忧。
父死之谓何？
可是，父亲去世意味着什么呢？
或敢有他志，以辱君义。”
那是天塌般的变故，此时此刻，怎么敢有自私自利之心，从而拈辱贵国国君的厚谊呢？”
稽颡而不拜，哭而起，起而不私。
说完以后，只叩头表示丧父之悲，而不敢像丧主那样向来使表示拜谢，然后哭着站立起来，站起来后也不再和使者私下说任何话。
子显以致命于穆公。
使者子显向穆公复命。
穆公曰：“
穆公说：“
仁夫公子重耳！
公子重耳真仁厚啊！
夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜；
他只叩头而不拜谢，可见他不是以继承人自居，所以没有完成整套行礼动作。
哭而起，则爱父也；
哭着站起来，就像孝子要攀辕不让柩车启动，可见他是很爱其父的。
起而不私，则远利也。”
站起来以后就不再和使者私下说话，可见他完全没有乘机谋利的念头。”
帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。
殡时木把帷帐掀起而哭，并非古制，而是从敬姜哭其丈夫穆伯开始的。
丧礼，哀戚之至也。
守父母之丧期间，孝子的心情是极其悲哀的。
节哀，顺变也；
用种种礼节来节制他的悲哀，就是为了顺着他悲哀的感情，使他逐渐适应这种剧变。
君子念始之者也。
这都是由于君子念及生他养他的父母的缘故，念及生育之恩，如何不悲，念及自己乃是父母之遗体，敢不节哀顺变！
复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；
招魂这件事，是充分表现孝子热爱父母的一种形式，就像他们病危时的祈祷五祀那样，千方百计，想要他们起死回生。
望反诸幽，求诸鬼神之道也；
盼望父母从幽暗的地方回来，这是祈求鬼神的方法。
北面，求诸幽之义也。
招魂时向着北方呼叫，就是向幽暗中祈求的意思。
拜稽颡，哀戚之至隐也；
拜谢吊客与叩头，都是悲哀中极痛苦的表现；
稽颡，隐之甚也。
而二者之中，尤以叩头的痛苦更甚。
饭用米贝，弗忍虚也；
饭含，用生米和贝壳，这是不忍心让死者空口；
不以食道，用美焉尔。
不用活着的人吃的熟食，是采用自然生成的米贝不腐烂的含义。
铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。
铭，是一种用写有姓名的旌旗以表明是何人之枢的东西，因为死者的形貌已不复可见，所以用明族来作标志。
爱之，斯录之矣；
因为爱他，所以将他的姓名写到铭上；
敬之，斯尽其道焉耳。
因为敬他，所以对铭的制作严守规格一丝不苟。
重，主道也，殷主缀重焉；
重，和后来的神主牌的作用是一样的，殷人做了神主，就将重和主连在一起；
周主重彻焉。
而周人作了神主，就将重埋掉了。
奠以素器，以生者有哀素之心也；
葬前的祭奠，使用的是质朴无华的撰具，这是因为孝子的悲哀也是毫无掩饰的。
唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；
只有葬后的吉祭，孝子才尽其敬神之心，使用经过文饰的撰具。
岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。
不必问神灵是否果真享用祭品，孝子只不过是表现其严肃恭敬的心情而已。
辟踊，哀之至也，有算，为之节文也。
号哭时捶胸顿足’，这是悲痛至极的表现，但却规定了一定的次数，这是为了使孝子有所节制，不可乱来。
袒、括发，变也；
解开上衣露出左臂，去掉异缅而改用麻束发，这是孝子在形貌服饰上的变化。
愠，哀之变也。
心情忧郁，这是孝子悲哀感情的变化。
去饰，去美也；
除去修饰，就是除去华美。
袒、括发，去饰之甚也。
露出左臂，用麻束发，这是除去修饰的极端表现。
有所袒、有所袭，哀之节也。
但有时要露出左臂，也有时要掩好上衣，这也是为了节制悲哀。
弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。
戴着缠有葛续的爵弃举行葬礼，这是和神明交往的礼节。
周人弁而葬，殷人冔而葬。
所以周人戴着爵弃行葬礼，殷人戴着寻行葬礼。
歠主人、主妇室老，为其病也，君命食之也。
在亲人去世三天之后，应该设法让主人、主妇和总管喝些稀粥，因为他们由于悲哀过度已经有三天水浆不入口了，担心他们病倒，对于大夫以上之家，国君要下令他们必须进食。
反哭升堂，反诸其所作也；
送葬以后返回祖庙号哭，主人是升堂而哭，也就是回到死者生前遇到冠、婚等事的行礼之处而哭；
主妇入于室，反诸其所养也。
主妇则是入室而哭，也就是回到死者生前进行馈食供养之处而哭。
反哭之吊也，哀之至也。
孝子等人返哭时，亲友都要前来慰问，因为这是孝子最悲哀的时刻。
反而亡焉，失之矣，于是为甚。
回来以后，看不到亲人，的任何踪影了，亲人是永远消失了，有感于此，所以悲痛至极。
殷既封而吊，周反哭而吊。
殷人是在下葬以后就慰问孝子，而周人则是在返哭时前去慰问。
孔子曰：“
孔子说：“
殷已悫，吾从周。”
殷人的做法太质朴了，我赞成周人的作法。”
葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。
葬在北郊，头朝北方，这是夏商周三代通行的做法，这是因为鬼神要去幽暗之处的缘故。
既封，主人赠，而祝宿虞尸。
将棺下入墓穴后，主人将束帛等物放入扩中，这叫做赠，在此之前，祝先回去邀请充任虞祭的尸。
既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。
返哭之后，主人和有关办事人员就去查看用于虞祭的牺牲，在孝子从墓地返回的同时，有关人员还要设几铺席，在墓的左边设祭以飨墓地之神，回来后，在正午进行安神之虞祭。
葬日虞，弗忍一日离也。
下葬的当天就举行虞祭，是因为孝子不忍心有一天和死去的亲人分离。
是月也，以虞易奠。
就在这个月，将不用尸的奠改为开始用尸的虞祭。
卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭，明日，祔于祖父。
到了举行卒哭之祭时，祝要致词说明，丧祭已经完毕，吉祭已经开始，就在这一天，开始以吉祭的礼数代替丧祭的礼数，卒哭的次日，在祖庙举行柑祭，使新死者的神灵附属于祖父。
其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接--不忍一日末有所归也。
在将丧祭变成吉祭，一直到举行衬祭的过程中，一定要一天接着一天地进行，这是因为孝子不忍心死者的灵魂有一天无所归依的缘故。
殷练而祔，周卒哭而祔。
殷人在周年练祭以后才举行柑祭，周人则在卒哭以后就举行柑祭。
孔子善殷。
孔子认为殷人的做法较好。
君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也；
国君去吊唁臣子之丧时，要让巫执桃枝扫除不祥，让卫士执戈保卫。
所以异于生也。
之所以这样做之气，所以和对待活人的礼数不同。
丧有死之道焉。
办丧事数。
先王之所难言也。
这却是先王不便子说明的了。
丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。
祝执答帚，以避邪、是厌恶死人的凶邪另有对待死人的礼在丧礼中，葬前要先朝祖庙，这是顺从死者“出必告”的孝心，死者对即将离开故居感到悲哀，所以先到祖考之庙一一辞别而后启行。
殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
殷人是在朝庙以后就将枢殡于祖庙，周人则是朝庙以后就出葬。
孔子谓：
孔子认为：
为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。
用明器殉葬的人，是真正懂得办丧事的道理的，器物倒也齐备，就是中看而不中用。
哀哉！
多么让人痛心呀！
死者而用生者之器也。
死人而用活人的器物。
不殆于用殉乎哉。
那岂不近于用活人来殉葬吗？
其曰明器，神明之也。
之所以把殉葬的器物叫做明器，意思就是把死者当作神明来看待的。
涂车刍灵，自古有之，明器之道也。
用泥土做成的车，用茅草札成的人，自古就有，这就是明器的来龙去脉。
孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉！
孔子认为，发明用备灵的人，是个心地善良的人，而发明用俑的人则是个不仁的人，用假人殉葬，岂不接近于用活人殉葬吗？
穆公问于子思曰：“
鲁穆公向子思请教说：“
为旧君反服，古与？”
大夫光明正大地离开故国，故国对他仍然以礼相待，在这种情况下，故国国君死了，大夫奔回故国为旧君服齐衰三月，这是古来就有的礼节吗？”
子思曰：“
子思说：“
古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也；
古代的国君，在用人时是以礼相待，在不用人时也是以理相待，所以才有为旧君反服之礼。
今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎！
现在的国君，需要用人时，就像要把人家抱到怀里，亲热得无以复加，不需要用人时，就像要把人家推入深渊，必欲置之死地，这样对待臣子，臣子不带领他国军队前来讨伐就不错了。
又何反服之礼之有？”
哪里还谈得上为旧君反服呢？”
悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：“
鲁悼公去世时，季昭子问孟敬子说：“
为君何食？”
为国君服丧，应该吃啥样的饭？”
敬子曰：“
敬子说：“
食粥，天下之达礼也。
应该喝稀粥，这是天下通行的做法。
吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？
但是我们仲孙、叔孙、季孙三家欺凌国君是出了名的，四方无人不晓，要我勉强喝粥，使身体变得消瘦，也不是办不到，但是那样做岂不更加使人怀疑我们的消瘦并非出自内心的悲哀吗，那又何苦呢！
我则食食。”
所以我还是照常吃饭。”
卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。
卫国的司徒敬子死了，子夏前去吊丧，当时主人还没有举行小敛，他就戴着纽进去了。
子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭，子夏曰：“
而子游前去吊丧，却是穿着常服，在主人行过小敛之后，子游就连忙出去，戴上续以后才返回号哭，子夏就问子游：“
闻之也与？”
你这种作法是听到有谁这样讲过吗？”
曰：“
子游说：“
闻诸夫子，主人未改服，则不绖。”
听老师讲过，在主人没有改服以前，吊客不应戴经。
曾子曰：“
曾子说：“
晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。”
晏子可以说是一个知礼的人了，礼的要害不过是个恭敬，而这一点晏子并不缺乏。”
有若曰：“
有若说：“
晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反；
晏子一件狐皮袍子穿了三十年，办理其父丧事时，只用一辆遣车，随葬器物也少，所以很快就葬毕返回。
国君七个，遣车七乘；
按规矩来说，国君遣奠所取牲体是七包，遣车也就应是七辆；
大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？”
大夫是五包”遣车应是五辆，晏子全不照规矩来办，怎么能说他是一个知礼的人？”
曾子曰：“
曾子说：“
国无道，君子耻盈礼焉。
在国家尚未治理好的时候，君子以照搬礼数的规定为耻。
国奢，则示之以俭；
在国人奢侈成风时，君子就应作个节俭的表率；
国俭，则示之以礼。”
在国人节俭成风时，君子就应作出按照丰数办事的表率。”
国昭子之母死，问于子张曰：“
国昭子的母亲去世了，向子张请教说：“
葬及墓，男子、妇人安位？”
出葬到墓地后，男子和妇人应该怎祥就位？”
子张曰：“
子张说：“
司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。”
司徒敬子的丧事，是我的老师做司仪，男子和妇人分站墓道两边，男子面向西，妇人面向东。”
曰：“
国昭子说：“
噫！
啊！
毋。”
别这样”。
曰：“
接着又说：“
我丧也斯沾。
我办丧事的时候，会有许多宾客来观礼。
尔专之，宾为宾焉，主为主焉--妇人从男子皆西乡。”
司仪由你来当，但是要宾客和宾客在一起，主人一方和主人一方在一起，主人这边的妇人就跟在男子后面一律面向西。”
穆伯之丧，敬姜昼哭；
穆伯死时，敬姜作为妻子光在白天哭。
文伯之丧，昼夜哭。
文伯死时，敬姜作为母亲昼夜都哭。
孔子曰：“
孔子评论说：“
知礼矣。”
她真是个懂礼的人。”
文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：“
文伯去世的时候，敬姜靠着他的床暂停哭声，说：“
昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室；
从前我有这个儿子，看他颇有才艺，想着将来会成为二一个贤人，所以也就从来没有到他办公的地方去观察。
今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。
现在他死了，朋友众臣中没有为他掉泪的，倒是他的妻妾等人为他痛哭失声。
斯子也，必多旷于礼矣夫！”
如此看来，这个孩子，在接人待物之礼方面一定多有荒废。”
季康子之母死，陈亵衣。
季康子的母亲去世了，在陈列小敛所用衣袅时，连内衣也陈列出来了。
敬姜曰：“
敬姜说：“
妇人不饰，不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？”
妇人不打扮，不敢见公婆，何况现在是外面的客人将要来到，怎么把内衣也陈列在这里呢？”
命彻之。
于是下令撤去内衣。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：“
有子和子游在一块儿站着，看见一个小孩子在哭哭啼啼地寻找父母，有子对子游说：“
予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。
我一向不知道为什么丧礼中有顿足的规定，我早就想废除这条规定。
情在于斯，其是也夫？”
现在看来，孝子抒发悲哀思慕的感情应该就和这孩子一样，只要是发自内心，可以想怎么哭就怎么哭，还要什么规定呢！”
子游曰：“
子游说：“
礼：
礼的种种规定。
有微情者，有以故兴物者；
有的是用来约束感情的，有的是借外在的事物以引发人们内在的感情的。
有直情而径行者，戎狄之道也。
如果没有统一的规定，谁想怎么着就怎么着，那是野蛮民族的作法。
礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。
如果依礼而行则不然，人们遇到可喜之事就感到开心，感到开心就想唱歌，唱歌还不尽兴，就摇动身体，摇动身体还不过瘾，就跳舞，疯狂地舞过之后又产生慑怒之心，有了慑怒之心就会感到悲戚，悲戚则导致感叹，光感叹还觉得发泄得不够，于是就捶胸，捶胸还不够味，那就要顿足了。
品节斯，斯之谓礼。
将这种种感情和行动加以区别和节制，这就叫做礼。
人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣。
人一死，就要被人厌恶，而且死人没有任何行为能力，人们就要背弃他。
是故制绞衾、设蒌翣，为使人勿恶也。
所以，制作绞余以掩盖尸体，设置萎霎以为棺饰，就是为了使人不感到讨厌。
始死，脯醢之奠；
人刚死的时候，用肉脯肉酱来祭奠他；
将行，遣而行之；
将要出葬，又设送行的遣奠；
既葬而食之，未有见其飨之者也。
下葬以后，还有一系列馈食之祭。
自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。
虽然从来没有看见鬼神来享用祭品，但是也并不因此而放弃祭祀，目的就在于不使人们背弃死者。
故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。”
所以，您刚才对礼提出的批评，实在也算不上是礼的毛病。”
吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈太宰嚭使于师。
吴国入侵陈国，砍伐陈国社坛的树木，杀害染有疫疾的陈国百姓，在吴军班师退出陈国国境时，陈国派大宰豁出使到吴军。
夫差谓行人仪曰：“
夫差对行人仪说：“
是夫也多言，盍尝问焉；
这个人很会说话，我们何不试着考问他一下。
师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？”
凡是军队一定要有个好名声，间问他，人们对我们这支军队是怎样评论的。”
太宰嚭曰：“
行人仪这样提出问题后，大宰豁回答说：“
古之侵伐者，不斩祀、不杀厉、不获二毛；
古代的军队在侵伐敌国时，不砍伐敌国社坛的树木，不杀害对方染病的百姓，不俘获头发斑白的老年人。
今斯师也，杀厉与？
而现在贵国的军队，不是在杀害患病的百姓吗？
其不谓之杀厉之师与？”
那岂不要被人称作杀害患病百姓的军队了吗？”
曰：“
又问：“
反尔地，归尔子，则谓之何？”
如果我们归还侵占的土地，送回俘虏的百姓，你们又将如何评论呢？”
曰：“
回答说：“
君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？”
贵国国君因为敝国有罪而兴师讨伐，现在又悯怜敝国而加以赦免，这样的仁义之师，何愁没有美名呢？”
颜丁善居丧：
颜丁在居丧时，把什么时候该有什么样的悲哀神情掌握得很好：
始死，皇皇焉如有求而弗得；
在亲人刚去世时矿是六神无主的样子，好像热切希望亲人死而复生但又办不到；
及殡，望望焉如有从而弗及；
到了行殡礼时，感到依恋难舍，好像要追随亲人而去而又办不到的样子。
既葬，慨焉如不及其反而息。
到了下葬以后，感到怅然若有所失，好像担心亲人的灵魂来不及和他一道回家，因而走走停停地有所期待。
子张问曰：“
子张问道：“
《书》云：“
《尚书》上说：“
高宗三年不言，言乃欢。
殷高宗在三年居丧期间，专心守孝，不发一言一语，等他除服后一开口讲话，人们就感到非常喜悦。’
有诸？”’
确有此事吗？”
仲尼曰：“
孔子说：“
胡为其不然也？
怎么会没有此事呢！
古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”
要知道，古时候，凡天子驾崩，太子就把国事交付宰相三年，由宰相代为治理，所以可以没有一句话涉及国事。”
知悼子卒，未葬；
智悼子死了，尚未入葬。
平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。
晋平公就自个儿喝起酒来了，另有了师旷、李调作陪，而且击钟奏乐。
杜蒉自外来，闻钟声，曰：“
杜赘从外面进来，听到钟声，就问侍卫说：“
安在？”
国君在哪里？”
曰：“
回答说：“
在寝。”
在正寝”。
杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：“
杜赘就急匆匆地往正寝走去，一步两个台阶地登上堂去，倒了一杯酒，说：“
旷饮斯。”
旷，把这杯酒喝下去！”
又酌，曰：“
又倒了一杯酒，说：“
调饮斯。”
调，把这杯酒喝下去！”
又酌，堂上北面坐饮之。
然后又倒了一杯，在堂上向北面坐着自己喝了。
降，趋而出。
然后下堂，快步走了出去。
平公呼而进之曰：“
平公喊住了他，命他进来，说：“
蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言；
赘，刚才我以为你或许是存心启发我，所以没和你说话，现在我要问你：
尔饮旷何也？”
你为什么要命令师旷喝酒呢？”
曰：“
师旷说：“
子卯不乐；
子曰和卯日，这两天是国君忌讳的日子，不敢奏乐，以自警惕。
知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。
现在知悼子停枢在堂，这比国君忌你有讳的子卯之日更加要紧，怎么能够饮酒奏乐呢？
旷也大师也，不以诏，是以饮之也。”
大师，不把这层道理向您报告，所以罚他喝酒。”
“尔饮调何也？”
师旷身为掌乐的平公又问，又为什么命令李调喝酒呢？”
曰：“
杜赘答道：“
调也君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”
李调是您宠爱的臣子，责任规劝君过，但却贪于吃喝，全然不顾国君的违礼之失，所以罚他喝酒。”
“尔饮何也？”
平公又问，“那么你为什么要让自己喝酒呢？”
曰：“
杜赘答道：“
蒉也宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”
我是为您服务的宰夫，提供膳羞才是我的本分，现在竟敢越职谏净国君的过失，所以也应当自罚一杯。”
平公曰：“
平公说：“
寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”
寡人也有过失，倒杯酒来，也应该罚我一杯。”
杜蒉洗而扬觯。
于是杜贾将酒杯洗过，倒了一杯酒，举起来递给平公。
公谓侍者曰：“
平公饮毕，对左右侍从说：“
如我死，则必无废斯爵也。”
即使我死以后，也不要扔掉这只酒杯。”
至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。
从那时到现在，凡是向所有的人都献过酒后，再举起酒杯递给国君的动作，就被叫做“杜举”。
公叔文子卒，其子戍请谥于君曰：“
公叔文子去世后，他的儿子戍向国君请求赐予溢号，说：“
日月有时，将葬矣。
大夫三月而葬，现在葬期临近。
请所以易其名者。”
请您赐给亡父一个溢号以便日后称呼。”
君曰：“
卫灵公说：“
昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？
从前卫国遇到凶年饥荒，夫子施粥碉济饥民，这不是爱民乐施的表现吗，正与《溢法》的‘惠’字相合。
昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？
从前卫国发生内乱，夫子拚死保卫我，这不正合着《溢法》上的‘贞，字吗？
夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？
夫子主持卫国国政，根据礼数的规定，当尊者尊，当卑者卑，以之与四邻交往，使卫国的声望没有受到沾辱，这不是正合着《溢法》上的‘文’字吗？
故谓夫子『贞惠文子』。”
所以，我们可以用‘贞惠文子’作为夫子的溢号。”
石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。
卫国大夫石骑仲死了，没有嫡子，只有六个庶子，所以只好用占卜的方法来决定谁做继承人。
曰：“
卜人说：“
沐浴、佩玉则兆。”
要先洗发洗身，然后佩戴上玉，甲骨上才会显示吉兆。”
五人者皆沐浴、佩玉；
其中的五人都连忙洗发洗身，佩戴上玉。
石祁子曰：“
而石祁子却说：“
孰有执亲之丧而沐浴、佩玉者乎？”
哪里有居父之丧而可以沐浴佩玉的道理呢？”
不沐浴、佩玉。
唯独他不洗发洗身，不佩玉。
石祁子兆。
说来也怪，龟兆却显示出石祁子应该做继承人。
卫人以龟为有知也。
因此，卫国人都以为龟兆很灵验。
陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，以告曰：“
陈子车客死于卫国，他的妻子和管家计划用活人殉葬，已经确定了殉葬的人选，就在这时候陈子亢来到了，他们把有关殉葬的事告诉了子亢，说：“
夫子疾，莫养于下，请以殉葬。”
夫子有病，没有人在地下侍候他，我们想用活人来殉葬。”
子亢曰：“
子亢说：“
以殉葬，非礼也；
用活人殉葬，是违礼行为。
虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？
尽管如此，如果一定要有人在地下侍候他养病，谁也没有他的妻子和管家合适。
得已，则吾欲已；
如果能取消这个计划，我也愿意取消；
不得已，则吾欲以二子者之为之也。”
如果不能取消这个计划，那么我想就用你们两人殉葬吧。”
于是弗果用。
这样一来，殉葬的计划也就流产了。
子路曰：“
子路说：“
伤哉贫也！
贫穷真叫人伤心啊！
生无以为养，死无以为礼也。”
父母在世时没有什么可以供养，父母去世后，又没有东西可以按规矩办丧事。”
孔子曰：“
孔子说：“
啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；
生前，尽管是粗茶淡饭，但只要总是让父母高高兴兴精神愉快，这就可以说是做到孝顺了。
敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”
死后，尽管所有的衣袅仅够掩藏尸体，而且是敛罢立即就葬，有棺而无撑，但只要是根据自己的财力尽力办事，也就可以说是合乎丧礼的要求了。”
卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。
卫献公被逐逃亡，后来终于返回卫国复位，来到城郊，献公想先分封采地给随从他逃亡的众臣，然后入城。
柳庄曰：“
追随他逃亡的大史柳庄说：“
如皆守社稷，则孰执羁靮而从；
如果大家都在国内留守社樱，那么还会有谁马前马后地追随您逃亡？
如皆从，则孰守社稷？
如果大家都追随您逃亡，那么还会有谁留守社授？
君反其国而有私也，毋乃不可乎？”
您刚一回国就有偏心，恐怕不太好吧！”
弗果班。
封赏的事最终没有办成。
卫有大史曰柳庄，寝疾。
卫国有个大史叫柳庄，卧病在床。
公曰：“
卫君说：“
若疾革，虽当祭必告。”
如果病情危急，即使是在我主持祭祀时也要立即向我报告。”
公再拜稽首，请于尸曰：“
柳庄果然在卫君主持祭祀时去世了，卫君接到报告，就拜了两拜，叩头，然后向祭祀中的尸请求说：“
有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。”
有个臣子叫柳庄的，他不仅是我个人的臣子，也是国家的贤臣，刚才得到他去世的消息，请求您让我现在就去。”
不释服而往，遂以襚之。
卫君没有脱掉祭服就赶往柳庄家，于是就把身上穿的祭服脱下赠给死者。
与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：“
还将裘氏邑和潘氏县封给柳庄作采邑，又把这种封赏写成誓约放进棺里，誓约上写道：“
世世万子孙，无变也。”
世世代代子子孙孙，万代相传永不改变！”
陈干昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已曰：“
陈乾昔卧病在床，自知余日不多，于是就向他的兄弟交待后事，并命令他的儿子尊己说：“
如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。”
如果我死了，一定要给我做个大棺材，好让我的两个妾分躺在我的两边。”
陈干昔死，其子曰：“
陈乾昔死了以后，他的儿子说：“
以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”
用活人殉葬，本来就不合礼，何况还要躺在同一棺材里呢？”
弗果杀。
最终没有杀父妾以殉葬。
仲遂卒于垂；
仲遂死于齐国的垂。
壬午犹绎，万入去龠。
壬午，噩耗已经传来，可鲁宣公并没有停止绎祭，只不过是在舞蹈时只保留了没有声音的武舞，去掉了有乐器声音的文舞而已。
仲尼曰：“
孔子说：“
非礼也，卿卒不绎。”
这样做是违礼的，大臣死，绎祭就应该停止。”
季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封，将从之，公肩假曰：“
季康子的母亲去世了，年幼的公输若作为匠师主持下葬，公输般建议用他新设计的机械来下棺，主人正要答应时，公肩假却说：“
不可！
不行！
夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹。
下棺的工具鲁国有先例，国君比照天子，使用四块丰碑，仲孙、叔孙、季孙三家比照国君，使用四根木柱。
般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？
般，你用别人的母亲来试验你的技巧，难道是不得已吗？
其母以尝巧者乎？
如果你不借此机会来试验你的技巧。
则病者乎？
就会感到难受吗？
噫！”
你怎么这样不懂礼呢！”
弗果从。
最终没有按照他的建议办。
战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：“
鲁国与齐国在郎交战，（公叔禺人）遇见（守城士兵）背着兵器到堡垒中休息而叹息，说：“
使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也。
百姓负担的摇役够辛苦了，交纳的赋税也够繁重了，但是大臣们不能为国家出谋划策，战士又不能为国牺牲。
不可！
这是不可以的。
我则既言矣。”
我既然这样讲了，我就要努力做到。”
与其邻童汪踦往，皆死焉。
于是就和邻居的少年汪畸一同奔赴战场，二人都战死在战场上。
鲁人欲勿殇童汪踦，问于仲尼。
鲁国人想不用童子的丧礼而用成人的丧礼对待汪跨，但因没有先例，就向孔子请教。
仲尼曰：“
孔子说：“
能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！”
他能拿起武器来捍卫国家，即使不用童子的丧礼来办他的丧事，不也可以吗？”
子路去鲁，谓颜渊曰：“
子路要离开鲁国，对颜渊说：“
何以赠我？”
临别之际，你有什么话送我呢？”
曰：“
颜渊说：“
吾闻之也：
我听说。
去国，则哭于墓而后行；
要离开故国，应该先到祖坟上哭某一番再动身；
反其国，不哭，展墓而入。”
返回故国，就不必哭了，只要到坟上巡视一圈就可以入城。”
谓子路曰：“
说罢，颜渊又对子路说：“
何以处我？”
您给我留下什么话让我安身无咎呢？”
子路曰：“
子路说：“
吾闻之也：
我听说。
过墓则式，过祀则下。”
经过墓地就应凭轼致敬，经过社坛就应下车致敬。”
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。
工尹商阳和陈弃疾同乘一辆战车追赶吴军，很快地就追上了。
陈弃疾谓工尹商阳曰：“
陈弃疾对工尹商阳说：“
王事也，子手弓而可。”
我们可是肩负着国王的使命，您现在可以把弓拿在手里了。”
手弓。
工尹商阳这才握弓在手。
“子射诸。”
陈弃疾又对他说：“
射之，毙一人，韔弓。
您可以向敌人放箭了，”工尹商阳这才射了一箭，射死一人，然后把弓又装入袋子。
又及，谓之，又毙二人。
又追上了敌人，陈弃疾又对他说了以上的话，工尹商阳这才又射杀了二人。
每毙一人，掩其目。
每射杀一人，他都闭上眼睛，不忍心看。
止其御曰：“
他让驾车的停止追赶，说：“
朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。”
我们都是朝见国君没有座位，国君设宴没有席位的贱士，杀死三个敌人，也完全可以交差了。”
孔子曰：“
孔子说：“
杀人之中，又有礼焉。”
就是在杀人时，也还是有礼节的。”
诸侯伐秦，曹桓公卒于会。
诸侯联合起来讨伐秦国，曹宣公在联军会合时去世。
诸侯请含，使之袭。
诸侯要求按照礼节为曹君饭含，而曹人却让诸侯为曹君的尸体穿衣。
襄公朝于荆，康王卒。
鲁襄公到楚国访问，正碰上楚康王去世。
荆人曰：“
楚人说：“
必请袭。”
请鲁君务必为康王的尸体穿衣。”
鲁人曰：“
鲁国方面回答：“
非礼也。”
这样做是违礼的。”
荆人强之。
楚国方面坚持非这样做不可。
巫先拂柩。
于是襄公就让巫先用桃枝在灵枢上来回拂拭，以祛除凶邪，而后才为尸体穿衣。
荆人悔之。
楚国人一看这是君临臣丧之礼，后悔也来不及了。
滕成公之丧，使子叔、敬叔吊，进书，子服惠伯为介。
滕成公去世，鲁国派子叔敬叔去吊丧，并且呈交鲁君慰间的礼品单，又派子服惠伯作他的副手。
及郊，为懿伯之忌，不入。
到了滕国郊外，正碰上惠伯的叔父鳃伯的忌日，敬叔就想改日进城。
惠伯曰：“
惠伯说：“
政也，不可以叔父之私，不将公事。”
我们来吊丧是公事，不可因为叔父的私忌就耽误公事。”
遂入。
于是就进城了。
哀公使人吊蒉尚，遇诸道。
赘尚出葬亲人，鲁哀公派人去吊丧，在半道上碰着了，赘尚就让开道。
辟于路，画宫而受吊焉。
在地上画了一个殡宫的平面图，然后就位接受慰间。
曾子曰：“
曾子说：“
蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。
赘尚的这种作法，还不如祀梁之妻的作法懂礼呢。
齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：
齐庄公派人从狭路袭击营国，祀梁死于战场，他的妻子在路上迎接他的灵枢，哭得十分悲伤，齐庄公派人去慰问她，她说：“
『君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；
如果君的臣子祀梁有罪，就应该在市朝陈尸示众，把他的妻妾也抓起来。
君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。
果君的臣子祀梁无罪，那么我们还有一所先人留下的破宅院，以在那里举行吊礼。
君无所辱命。
像现在这样在半道上吊丧，我可不敢劳您的大驾。”
』”
，
孺子穔之丧，哀公欲设拨，问于有若，有若曰：“
在办哀公的少子簿的丧事时，鲁哀公想在殡车上加上只有天子、诸侯才可使用的拨，问有若是否可以，有若说：“
其可也，君之三臣犹设之。”
当然可以了，您的仲孙、叔孙、季孙三家大夫还使用拨呢，您的儿子有何不可。”
颜柳曰：“
颜柳说：“
天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱，为榆沈，故设拨；
天子的殡车，是车辕上画着龙，车周围又积木似停，再加上覆棺的罩子，诸侯的殡车，只加上棺罩，因为他们的殡车是榆木做的，很沉重，所以才特地设拨拉车。
三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉！”
三家大夫不敢用天子、诸侯的殡车，却又使用了只有天子、诸侯才可使用的拨，这是盗用天子、诸侯之礼又走了样，您何必效法他们呢？”
悼公之母死，哀公为之齐衰。
悼公的母亲去世了，哀公为她服齐衰。
有若曰：“
有子感到奇怪，就带有讽刺的口吻问道：“
为妾齐衰，礼与？”
为妾服齐衰，这符合礼的规定吗？”
公曰：“
哀公说：“
吾得已乎哉？
我这也是没有办法呀！
鲁人以妻我。”
鲁国人都把她看成是我的妻子。”
季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：“
季子皋埋葬他的妻子时，踏坏了他人田地里的禾苗，申祥把情况告诉了他，并且说：“
请庚之。”
建议赔偿人家。”
子皋曰：“
子皋说：“
孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。
孟氏不因为这么一点小事责备我，朋友也不因为这么一点小事而抛弃我，由于我是本邑的长官，就算我同意赔偿。
买道而葬，后难继也。”
买路而葬，只怕此例一开，后人难以照办呀。”
仕而未有禄者：
已经担任一定官职而尚未领取傣禄的人。
君有馈焉曰献，使焉曰寡君；
如果国君送东西给他，不能说是“赐”，而要称作“献”，使者向他传达君命，还得称国君为“寡君”；
违而君薨，弗为服也。
如果离开该国而国君去世了，他也不必为国君服丧。
虞而立尸，有几筵。
从虞祭开始才设尸，才几案、席子齐备。
卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。
卒哭以后才开始讳称死者之名，因为以活人对待他的礼到此结束，而以鬼神对待他的礼从此开始。
既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：“
在卒哭过后，宰夫就手摇木铎在宫中高声宣布二日的名讳已经取消了。
舍故而讳新。”
新的名讳已经开始了。”
自寝门至于库门。
从路门一直喊到库门。
二名不偏讳，夫子之母名征在；
两个字的名，不必都避讳，例如，孔夫子的母亲名叫“微在”。
言在不称征，言征不称在。
说“在”字时就不再说“微”，说“微”字时就不再说“在”。
军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载橐韔。
军队打了败仗，国君要率领群臣头戴搞冠到库门外痛哭。
有焚其先人之室，则三日哭。
回来报告战败消息的车上的战士都不应把武器装入袋中，以表示还要报仇雪恨的决心，
故曰：“
所以《春秋》上说：“
新宫火，亦三日哭。”
新建的宗庙失火了，成公哭了三夫。”
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。
孔子从泰山旁边路过，看见一个妇人在墓前哭得很伤心，就停下了车，俯身凭轼专注地倾听。
使子路问之曰：“
然后让子路去问那位妇人：“
子之哭也，壹似重有忧者。”
听您的哭声，好像接二连三遭到不幸似的。”
而曰：“
妇人住了哭声回答道，“不错。
然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”
过去我的公爹被老虎咬死了，接着我的丈夫又被老虎咬死了，最近我的儿子也被老虎咬死了。”
夫子曰：“
夫子问道：“
何为不去也？”
那么为什么不离开这里呢？”
曰：“
妇人答道：“
无苛政。”
因为此地没有繁重的摇役和赋税。”
夫子曰：“
夫子对学生们说。
小子识之，苛政猛于虎也。”
“你们要记住，繁重的摇役和赋税，比老虎还要厉害阿！”
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。
鲁国有个叫周丰的人，鲁哀公带了见面礼要去拜访他，周丰礼貌地表示不剪当。
公曰：“
哀公说：“
我其已夫！”
我岂能就此拉倒吗？”
使人问焉，曰：“
于是就派人去请教，说：“
有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？”
有虞氏并未教导百姓诚信而百姓却诚信他，夏后氏并未教导百姓敬重而百姓却敬重他，他们用的什么办法才让老百姓做到了这一步呢？”
对曰：“
周丰回答说：“
墟墓之间，未施哀于民而民哀；
在废墟坟墓当中，你不教导百姓悲哀百姓也会自然而然地悲哀。
社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。
在社樱宗庙之中，你不教导百姓肃敬百姓也会自然而然地肃敬。
殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。
殷人盛行立誓，而百姓却开始背叛，周人盛行会盟，而百姓却开始起疑。
茍无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？”
如果你自己首先不是用礼义忠信诚厚之心对待百姓，虽执意把百姓团结到一起，百姓难道就不会离散吗？”
丧不虑居，毁不危身。
力、丧事花钱，无论如何不能打出卖祖居的主意。
丧不虑居，为无庙也；
为丧事憔悴，无论如何不能走到危害性命的地步依托之处。
毁不危身，为无后也。
后者则是担心断了香火前者是担心祖宗的神灵没有。
延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。
延陵季子到齐国访间，在回国的路上，他的大儿子死了，就准备葬在赢邑和博邑之间。
孔子曰：“
孔子说：“
延陵季子，吴之习于礼者也。”
延陵季子是吴国最懂得礼的人。”
往而观其葬焉。
于是就前往观摩延陵季子如何操办葬礼。
其坎深不至于泉，其敛以时服。
只见墓坑的深度还没掘到有泉水的地方，敛时用的也是平时穿的衣服。
既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。
下葬以后又积土成坟，坟的宽度长度正好和墓坑相当，坟的高度，一般人都可以垂手按住坟顶。
既封，左袒，右还其封且号者三，曰：“
积土成坟之后，他袒露左臂，向左绕着坟头转了三圈，并且一边号哭一边高喊：“
骨肉归复于土，命也。
骨肉又回归土地，这是自然的规律。
若魂气则无不之也，无不之也。”
至于神魂精气，那是无所不在的，无所不在的。”
而遂行。
这样做过以后就又重新上路了。
孔子曰：“
孔子说：“
延陵季子之于礼也，其合矣乎！”
延陵季子的做法，应该是合乎礼的吧。”
邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：“
郑娄在为定公办丧事时，徐国国君派容居来吊丧，并行饭含之礼，容居以天子所遣使者的口气说道：“
寡君使容居坐含进侯玉，其使容居以含。”
敝国国君派我来跪着行饭含之礼，致送侯爵所含的玉璧，现在请让我来行饭含之礼。”
有司曰：“
郑娄的接待人员说：“
诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者未之有也。”
劳驾各国诸侯屈尊来到敝国，如果派臣子来，我们就以臣礼相待，如果国君亲来，我们就以君礼相待，派来的是臣子却企图得到国君的礼遇，这是从来没有的事。”
容居对曰：“
容居无所收敛地回答说：“
容居闻之：
鄙人听说：
事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。
作为臣子就不敢忘掉国君，作为子孙就、不敢忘掉祖先。
昔我先君驹王西讨济于河，无所不用斯言也。
过去我们的先君驹王对西方进行讨伐，还渡过了黄河，他一贯都是用这种口气讲话的。
容居，鲁人也，不敢忘其祖。”
鄙人虽然鲁钝，但也不敢忘掉祖先是怎么讲话的。”
子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。
子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在去世了，派人来向子思报丧，子思就到家庙去哭。
门人至曰：“
他的弟子见到了，说：“
庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？”
人家姓庶的死了母亲，为什么您却跑到孔氏的家庙来哭？”
子思曰：“
子思说。
吾过矣，吾过矣。”
“我错了，我错了！”
遂哭于他室。
就连忙跑到别的房间去哭。
天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。
天子去世以后，第三天，祝首先手持丧杖，第五天，百官手持丧杖，第七天，瓷内的庶民穿上当穿的丧服，三月，诸侯及其大夫各服应服之服。
虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之；
虞人负责从瓷内所有神社的社树中挑选最适宜于作棺掉者，把它们砍伐下来。
不至者，废其祀，刎其人。
对于不肯献出木材的地方，要把当地的社神废掉，杀掉当地的长官。
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。
齐国发生严重的饥荒，黔敖在路边造饭，以备施舍给过路的饥民。
有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。
有一个饥民，无力地垂着双手，＿走路一瘸一拐的，一副无精打采的样子走了过来。
黔敖左奉食，右执饮，曰：“
黔敖左手端着饭，右手端着汤，用可怜的口气喊道：“
嗟！
喂！
来食。”
吃吧！”
扬其目而视之，曰：“
那个饥民瞪起眼睛望着他，说：“
予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”
本人正是由于不吃这种没有好声好气的饭才落到这步田地的。”
从而谢焉；
黔敖听了连忙表示道歉，但那饥民还是坚持不吃，因而饿死了。
终不食而死。
曾子听说了这件事，说：“
曾子闻之曰：“
这恐怕不大对吧？
微与？
人家没有好声好气地叫吃，你当然可以拒绝；
其嗟也可去，其谢也可食。”
但是人家既然道了歉，也就可以吃了。”
邾娄定公之时，有弒其父者。
掷娄定公在位的时候，有子杀其父的事情发生。
有司以告，公瞿然失席曰：“
有关官员将此事报告给定公，定公惊骇地离开了席位，说：“
是寡人之罪也。”
这和寡人的没有教育好也有关系。”
曰：“
又说：“
寡人尝学断斯狱矣：
我曾学过怎样审断这种案子：
臣弒君，凡在官者杀无赦；
如果是臣杀其君，那么，凡是国家的官员无论其职位大小，都有权利把他杀掉，决不宽恕；
子弒父，凡在宫者杀无赦。
如果是子杀其父，那么，凡是家庭成员无论其辈分高低，都有资格把他杀掉，决不宽恕。
杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。
不仅要把凶手杀掉，还要拆毁凶手的住室，将其地基挖成个大坑，然后再灌满水。
盖君逾月而后举爵。”
国君也得过了这个月以后才能举杯喝酒。”
晋献文子成室，晋大夫发焉。
晋国赵文子的新居落成，晋国的大夫都去参加落成典礼。
张老曰：“
张老致辞说：“
美哉轮焉！
这高大的新居多么漂亮呀！
美哉奂焉！
这灿烂的新居多么漂亮呀！
歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”
从此以后，主人就可以在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里和僚友及族人聚会宴饮了。”
文子曰：“
文子致答辞说：“
武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。”
我能在这里祭祀奏乐，在这里居丧哭泣，在这里和僚友族人聚会宴饮，这表明我将善终，有资格进入九原的祖坟。”
北面再拜稽首。
说完后就朝北面再拜叩头表示感谢。
君子谓之善颂善祷。
懂礼的君子说，他们一个善于赞美，一个善于祈福。
仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：“
孔子养的看家狗死了，让子贡拖出去埋掉，还吩咐说：“
吾闻之也：
我听说过：
敝帷不弃，为埋马也；
破旧的帷慢不要丢掉，因为可以用来埋马；
敝盖不弃，为埋狗也。
破旧的车盖也不要丢掉，因为可以用来埋狗。
丘也贫，无盖；
我很穷，没有破旧的车盖。
于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。”
但你在埋狗的时候，也得用一张席子裹着，不要让它的头直接埋在土里。”
路马死，埋之以帷。
至于为国君驾车的马死了，埋的时候得用帷慢裹好。
季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。
季孙的母亲去世了，鲁哀公前去吊丧，曾子和子贡也去吊丧，但守门人因为哀公在里面，不让他们进去。
曾子与子贡入于其厩而修容焉。
曾子和子贡就进到马房里把自己的仪容修饰了一番，然后再去。
子贡先入，阍人曰：“
子贡先进去，守门人说：“
乡者已告矣。”
刚才已经往里通报了。”
曾子后入，阍人辟之。
曾子后进去，守门人则已经把路让开。
涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。
二人走到寝门的屋檐下，卿大夫都连忙让位，哀公也从昨阶上走下一个台阶，作揖，请他们就位。
君子言之曰：“
君子议论这件事情说：“
尽饰之道，斯其行者远矣。”
尽力修饰仪容的作法，对达到自己的目的是很有作用的。”
阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。
宋国都城阳门的一个卫士死了，司城子罕到他家去吊丧，哭得很伤心。
晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：“
晋国潜伏在宋国的一个探子侦探到这种情况，就回国向晋侯报告说：“
阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。”
阳门的一个小小卫士死了，而子罕这样的大官亲自临吊，哭得很伤心，这种作法很得民心，恐怕宋国不是好欺负的。”
孔子闻之曰：“
孔子听说了这件事，说：“
善哉觇国乎！
这个探子真会刺探国情啊！
《诗》云：
《诗经》上说：“
『凡民有丧，扶服救之。
凡是邻里有了灾祸，都要尽力去帮助他们。
』虽微晋而已，天下其孰能当之。”’
宋国正是做到了这一点，所以育岂但是晋国不敢欺负宋国，普天之下也找不出一个敢和宋国为敌的国家。”
鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。
办鲁庄公的丧事时，下葬以后，阂公就除去了孝服，吉服返回宫内，正君臣之位，以防权臣继续作乱。
士、大夫既卒哭，麻不入。
而士大夫们在卒哭以后也脱去了孝服，吉服进宫上班。
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。
孔子有个老朋友叫原壤，他的母亲去世了，孔子帮助他修治撑材。
原壤登木曰：“
原壤敲着撑材说：“
久矣予之不托于音也。”
我已经很久没有用唱歌来表达内心的感情了！”
歌曰：“
于是唱道：“
狸首之斑然，执女手之卷然。”
这撑材的文理就像狸头上的花纹那样漂亮，我真想握着你的手来表达我内心的喜悦。”
夫子为弗闻也者而过之，从者曰：“
孔子装作没听见的样子就走过去了，孔子的随从却说：“
子未可以已乎？”
此人这般无礼，您还不和他绝交吗？”
夫子曰：“
孔子说：“
丘闻之：
我听说：
亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”
亲人总任是亲人，老朋友总归是老朋友。”
赵文子与叔誉观乎九原。
赵文子和叔誉一道在九原巡视。
文子曰：“
文子说：“
死者如可作也，吾谁与归？”
这墓地中埋葬的死者如果能够复活，你最赞成和爱戴他们中的哪一位？”
叔誉曰：“
叔誉答道：“
其阳处父乎？”
大概是阳处父吧？”
文子曰：“
文子说：“
行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。”
阳处父在晋国身为大傅，却刚强而无计谋，不得善终，他的智慧叫人不敢恭维，”叔誉又说：“
“其舅犯乎？”
那么舅犯可以吗？”
文子曰：“
文子说：“
见利不顾其君，其仁不足称也。
舅犯在考虑自己的利益时就不顾及国君，他的仁爱也叫人不敢恭维。
我则随武子乎，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。”
我最赞许和爱戴的人是随武子，他既能为国君利益考虑，也能兼顾个人利益，他既能为自己打算，又不忘掉朋友。”
晋人谓文子知人。
晋国人都认为文子的评价很恰当。
文子其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口；
文子的身体柔弱得好像连衣服都驮不动，讲起话来迟钝缓慢得像难以出口。
所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。
他为晋国举荐的管理仓库的官员多达七十余人，但在他生前却从来不和他们在钱财上有交往，死后也不把孩子托付给他们。
叔仲皮学子柳。
叔仲皮平时教他的子子柳学习。
叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。
仲叔皮去世了，他的儿媳妇虽然是个粗人，但也知为公公服齐衰纠经。
叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：“
叔仲衍以为不当著此丧服，就把他自己的想法告诉给侄儿子柳，让子柳督促她改穿缚衰环续，并且说：“
昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。”
从前我为去世的姑姑、姊妹就是穿这种丧服，也没有人阻止我不让穿。”
退，使其妻繐衰而环绖。
子柳回到家里，就叫他的妻子改服缚衰和环纽。
成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。
成邑有个人，他的哥哥死了却不愿为哥哥穿孝服，后来听说子皋将要来当邑宰，怕被怪罪，这才连忙穿上孝服。
成人曰：“
当地人就编了首歌谣讽刺此人，唱词是：“
蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。”
蚕儿会吐丝，而螃蟹有筐子，蜂儿有帽子，而蝉儿有冠带子，是哥哥死了，却为地方长官穿孝衣。”
乐正子春之母死，五日而不食。
乐正子春的母亲去世了，他一连五天没有进食，超过礼的规定两天。
曰：“
事过之后，他说：“
吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！”
我真后悔越礼行事，连办我母亲丧事我还不守礼的规定，那么还有什么事情上我会依礼而行呢？”
岁旱，穆公召县子而问然，曰：“
天气干旱，穆公把县子召来请教说：“
天久不雨，吾欲暴尫而奚若？”
天久不雨，我想把有残疾的人拉到烈日底下去晒，不知尊意如何？”
曰：“
县子说：“
天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！”
天久不雨，乃暴晒有残疾的人以求雨，这种作法太不人道了，恐怕不可以吧？”
“然则吾欲暴巫而奚若？”
穆公又说，“那么暴晒女巫如何？”
曰：“
县子说：“
天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！”
天不下雨，而寄希望穆诸于愚蠢的妇人，用这种方式求雨，不是也太不切合实际了吗？”
“徙市则奚若？”
公又说，侯去世，“那么罢市又如何？”
曰：“
县子说：“
天子崩，巷市七日；
天子去世，罢市七日；
诸侯薨，巷市三日。
诸侯去世，罢市三日。
为之徙市，不亦可乎！”
用罢市的办法求雨，还不失为可行的办法。”
孔子曰：“
孔子说：“
卫人之祔也，离之；
卫人的合葬，是夫妇各自一个墓穴，中间有土相隔。
鲁人之祔也，合之，善夫！”
鲁人的合葬，是夫妇共用一个墓穴，鲁人的合葬方式很好。”
