- 对照翻译：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
天赋予人的本质就是性，顺着本性去行事就是道，按照道的原则修养自身就是教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
道是片刻不能离开的，可以离开的就不是道。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
所以，君子在没人看见的地方也要小心谨慎，在没人听到的地方也要心存敬畏。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
即使在隐蔽之处也会被人发现，细微之事也会变得显明，因此君子独处时要格外慎重。
喜怒哀乐之未发，谓之中；
喜怒哀乐的情绪没有表现出来的时候，叫做“中”。
发而皆中节，谓之和；
表现出来却合乎法度，叫做“和”。
中也者，天下之大本也；
“中”是天下最根本的东西。
和也者，天下之达道也。
“和”是天下共同遵循的法则。
致中和，天地位焉，万物育焉。
达到“中和”的境界，天地便各安其位，万物也就生长繁育了。
仲尼曰：“
孔子说：“
君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；
君子的行为符合中庸之道，小人的行为却违背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因为他的言行始终不偏不倚。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
小人之所以违背中庸，是因为他的言行无所顾忌、无所畏惧。”
子曰：“
孔子说：“
中庸其至矣乎！
中庸是最高的境界。
民鲜能久矣！”
但很少有人能够长期践行它。”
子曰：“
孔子说：“
道之不行也，我知之矣：
中庸之道不能被实行，我是知道原因的：
知者过之，愚者不及也。
聪明的人做得太过分，愚笨的人又做不到。
道之不明也，我知之矣：
中庸之道不能被发扬，我也知道原因：
贤者过之，不肖者不及也。
贤能的人做得太过了，不贤能的人又达不到。
人莫不饮食也，鲜能知味也。”
这就像人人都要吃饭，但真正能品尝出滋味的人却很少。”
子曰：“
孔子又说：“
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
喜爱学习就接近智慧了，努力实践就接近仁爱了，懂得羞耻就接近勇敢了。
知斯三者，则知所以修身；
明白了这三点，就知道如何修养自己的德行。
知所以修身，则知所以治人；
知道了如何修养德行，就知道如何治理他人。
知所以治人，则知所以治天下国家矣。
知道了如何治理他人，就知道如何治理国家了。
凡为天下国家有九经，曰：
治理天下和国家通常有九条准则，分别是：
修身也。
修养德行。
尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。
尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体贴众臣。
子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
爱民如子，招集工匠，优待边远异族，安抚四方诸侯。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
修养德行，大道就能顺利推行，尊重贤人，就不会被迷惑，亲爱亲族，父兄子弟就不会抱怨，敬重大臣，处事就不会犹豫不定，体贴众臣，士人就会以忠诚相报，爱民如子，百姓就会勤奋努力，招集工匠，财富就会充足，优待边远异族，四方就会归顺，安抚诸侯，普天之下都会敬畏。
诚者，天之道也；
诚实是上天的法则，做到诚实是做人的法则。
诚之者，人之道也。
诚实，不用刻意努力就能做到。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
不用深思熟虑就能获得，从容不迫地符合天道，这就是圣人。
诚之者，择善而固执之者也。
做到诚实，就是选择善并坚定地坚持下去。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
要广泛学习，详细询问，审慎思考，清晰分辨，忠实践行。
有弗学，学之弗能，弗措也；
要么就不学，学了没学会绝不半途而废。
有弗问，问之弗知，弗措也；
要么就不问，问了没明白绝不轻易放弃。
有弗思，思之弗得，弗措也；
要么就不思考，思考了没懂绝不敷衍了事。
有弗辨，辨之弗明，弗措也；
要么就不辨别，辨别了不清楚绝不含糊过去。
有弗行，行之弗笃，弗措也。
要么就不行动，行动了不忠实绝不草草收场。
人一能之己百之，人十能之己千之。
别人一次能做到的，我用百倍的努力去做，别人十次能做到的，我用千倍的努力去做。
果能此道矣。
如果真能这样。
虽愚必明，虽柔必强。”
即使愚笨也能变聪明，即使柔弱也能变刚强。”
