- 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
- 现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。
- 此何也？
- 这为什么呢？
- 以亏人自利也。
- 因为他损人利己。
- 至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃，窃桃李。
- 至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。
- 是何故也？
- 这是什么原故呢？
- 以亏人愈多。
- 因为他损人更多。
- 苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
- 如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
- 至入人栏厩，取人马牛者，其不义，又甚攘人犬豕鸡豚。
- 至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。
- 此何故也？
- 这是什么原故呢？
- 以其亏人愈多。
- 因为他损人更多。
- 苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
- 如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
- 至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。
- 至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。
- 此何故也？
- 这是什么原故呢？
- 以其亏人愈多。
- 因为他损人更严重。
- 苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
- 如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。
- 当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
- 现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。
- 今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？
- 今天最不义的事，是进攻别国。
- 杀一人谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；
- 杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。
- 杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
- 如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；
- 当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
- 杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。
- 今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
- 今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。
- 情不知其不义也，故书其言以遗后世；
- 这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。
- 若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
- 如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？
- 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。
- 现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。
- 少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
- 尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。
- 今小为非，则知而非之；
- 今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；
- 大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：
- 干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；
- 此可谓知义与不义之辩乎？
- 这能说知道辨别义与不义吗？
- 是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
- 由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。
