王阳明大学问一句一译带拼音句译版可打印PDF文档-文言文

《大学问》由王阳明创作

原文/译文一句一译拼音/详解纠错评论

拼音全文：（我们坚持对每一篇古诗文进行人工查证并注音、我们亲自查证并回复来自您的每一次纠错，只为给您一份更为准确的拼音版本，请记住我们：古文之家）本页最后更新时间：2025/12/2 23:36:11

dà
大xué
学wèn
问

　
〔míng
明　
〕wáng
王yáng
阳míng
明

〔1〕
　wèn
问yuē
曰　
：
▓译：有人向先生请教道：
〔2〕
　　
《βà
大xué
学　
》zhě
者　
，xī
昔rω
儒yǐ
以wéi
为βà
大rén
人zhī
之xué
学yǐ
矣　
。
▓译：“《大学》这本书，以往的儒家学者都认为是关于大人的学问。
〔3〕
　gǎn
敢wèn
问βà
大rén
人zhī
之xué
学hé
何yǐ
以zài
在yω
于míng
明míng
明βé
德hū
乎　
？
▓译：我斗胆向您请教，为什么大人学问的核心在于明明德呢？
〔4〕
　yγnɡ
阳mínɡ
明zǐ
子βγ
答yuē
曰　
：
▓译：阳明先生回答说：
〔5〕
　βà
大rén
人zhě
者　
，yǐ
以tiān
天βì
地wàn
万wù
物wéi
为yì
一tǐ
体zhě
者yě
也　
。
▓译：“所谓大人，就是把天地万物看作一个整体的人。
〔6〕
　qí
其shì
视tiān
天xià
下yóu
犹yī
一jiā
家　
，zhōng
中guó
国yóu
犹yì
一rén
人yān
焉　
。
▓译：他们把全天下的人都当作一家人，把全中国的人都看作一个人。
〔7〕
　ruò
若fω
夫jiàn
间xíng
形hγi
骸ér
而fēn
分ěr
尔wǒ
我zhě
者　
，xiǎo
小rén
人yǐ
矣　
。
▓译：如果有人根据外在形体来区分你和我，这种人就是所谓的小人。
〔8〕
　βà
大rén
人zhī
之néng
能yǐ
以tiān
天βì
地wàn
万wù
物wéi
为yì
一tǐ
体yě
也　
，fēi
非yì
意zhī
之yě
也　
，qí
其xīn
心zhī
之rén
仁běn
本ruò
若shì
是　
，qí
其yǔ
与tiān
天βì
地wàn
万wù
物ér
而wéi
为yī
一yě
也　
，qǐ
岂wéi
惟βà
大rén
人　
，suī
虽xiǎo
小rén
人zhī
之xīn
心yì
亦mò
莫bù
不rγn
然　
，bǐ
彼gù
顾zì
自xiǎo
小zhī
之ěr
耳　
。
▓译：大人能把天地万物视为一体，并不是刻意去这么做，而是因为他们心中的仁德本来就是如此，这种仁德与天地万物本是一体的，难道只有大人才会这样吗，其实小人的心也是如此，只是他们自己把自己局限成了小人罢了。
〔9〕
　shì
是gù
故jiàn
见rω
孺zǐ
子zhī
之rù
入jǐng
井　
，ér
而bì
必yǒu
有chù
怵tì
惕cè
恻yǐn
隐zhī
之xīn
心yān
焉　
，shì
是qí
其rén
仁zhī
之yǔ
与rω
孺zǐ
子ér
而wéi
为yì
一tǐ
体yě
也　
。
▓译：所以，当一个人看到小孩快要掉进井里时，必然会不由自主地产生害怕和同情之心，这说明他的仁德与孩子是一体的。
〔10〕
　rω
孺zǐ
子yóu
犹tónɡ
同lèi
类zhě
者yě
也　
，jiàn
见niǎo
鸟shòu
兽zhī
之āi
哀mínɡ
鸣hω
觳sù
觫　
，ér
而bì
必yǒu
有bù
不rěn
忍zhī
之xīn
心　
，shì
是qí
其rén
仁zhī
之yǔ
与niǎo
鸟shòu
兽ér
而wéi
为yì
一tǐ
体yě
也　
。
▓译：孩子毕竟是同类，而当他看到飞禽走兽发出哀鸣或因恐惧而颤抖时，也一定会生出不忍心听闻或观看的心情，这说明他的仁德与飞禽走兽是一体的。
〔11〕
　niǎo
鸟shòu
兽yóu
犹yǒu
有zhī
知jué
觉zhě
者yě
也　
，jiàn
见cǎo
草mù
木zhī
之cuī
摧zhé
折ér
而bì
必yǒu
有mǐn
悯xù
恤zhī
之xīn
心yān
焉　
，shì
是qí
其rén
仁zhī
之yǔ
与cǎo
草mù
木ér
而wéi
为yì
一tǐ
体yě
也　
。
▓译：飞禽走兽是有灵性的动物，而当他看到花草树木被践踏或折断时，也一定会感到怜悯和惋惜，这说明他的仁德与花草树木是一体的。
〔12〕
　cǎo
草mù
木yóu
犹yǒu
有shēng
生yì
意zhě
者yě
也　
，jiàn
见wǎ
瓦shí
石zhī
之huǐ
毁huài
坏ér
而bì
必yǒu
有ɡù
顾xī
惜zhī
之xīn
心yān
焉　
，shì
是qí
其rén
仁zhī
之yǔ
与wǎ
瓦shí
石ér
而wéi
为yì
一tǐ
体yě
也　
。
▓译：花草树木是有生机的植物，而当他看到砖瓦石板被摔坏或砸碎时，也一定会感到可惜，这说明他的仁德与砖瓦石板也是一体的。
〔13〕
　shì
是qí
其yì
一tǐ
体zhī
之rén
仁yě
也　
，suī
虽xiǎo
小rén
人zhī
之xīn
心yì
亦bì
必yǒu
有zhī
之　
。
▓译：这就是万物一体的本性，也就是天赋的德性，即便在小人的心中，这种德性也必然存在。
〔14〕
　shì
是nǎi
乃gēn
根yω
于tiān
天mìng
命zhī
之xìng
性　
，ér
而zì
自rγn
然líng
灵zhāo
昭bω
不mèi
昧zhě
者yě
也　
，shì
是gù
故wèi
谓zhī
之míng
明βé
德　
”　
。
▓译：这种德性源自与生俱来的天命属性，它是自然光明而不昏暗的，因此被称为“明德。
〔15〕
　xiǎo
小rén
人zhī
之xīn
心jì
既yǐ
已fēn
分ɡé
隔ài
隘lòu
陋yǐ
矣　
，ér
而qí
其yì
一tǐ
体zhī
之rén
仁yóu
犹néng
能bω
不mèi
昧ruò
若cǐ
此zhě
者　
，shì
是qí
其wèi
未βòng
动yω
于yù
欲　
，ér
而wèi
未bì
蔽yω
于sī
私zhī
之shí
时yě
也　
。
▓译：小人的心已经被私欲分割得狭隘而卑陋，但即便如此，他那万物一体的仁德仍然能够正常显现而不至于完全丧失，这是因为他的心还没有被欲望驱使、没有被私利蒙蔽。
〔16〕
　jí
及qí
其βòng
动yω
于yù
欲　
，bì
蔽yω
于sī
私　
，ér
而lì
利hài
害xiāng
相gōng
攻　
，fèn
忿nù
怒xiāng
相jī
激　
，zé
则jiāng
将qiāng
戕wù
物pǐ
圮lèi
类　
，wω
无suǒ
所bù
不wéi
为　
，qí
其shèn
甚zhì
至yǒu
有gǔ
骨ròu
肉xiāng
相cγn
残zhě
者　
，ér
而yì
一tǐ
体zhī
之rén
仁wγng
亡yǐ
矣　
。
▓译：然而，一旦他的心被欲望控制、被私利遮蔽，利害冲突产生，愤怒溢于言表，他就会做出损害他人、无所不用其极的事情，甚至对自己的亲人也会互相残害，到了这个时候，他内心本具的万物一体的仁德就彻底消失了。
〔17〕
　shì
是gù
故gǒu
苟wω
无sī
私yù
欲zhī
之bì
蔽　
，zé
则suī
虽xiǎo
小rén
人zhī
之xīn
心　
，ér
而qí
其yì
一tǐ
体zhī
之rén
仁yóu
犹βà
大rén
人yě
也　
；
▓译：因此，如果没有私欲的遮蔽，即便是小人的心，他的万物一体之仁也和大人无异；
〔18〕
　yì
一yǒu
有sī
私yù
欲zhī
之bì
蔽　
，zé
则suī
虽βà
大rén
人zhī
之xīn
心　
，ér
而qí
其fēn
分ɡé
隔ài
隘lòu
陋yóu
犹xiǎo
小rén
人yǐ
矣　
。
▓译：一旦有了私欲的遮蔽，即便是大人的心，也会变得像小人之心那样狭隘而卑陋。
〔19〕
　ɡù
故fω
夫wéi
为βà
大rén
人zhī
之xué
学zhě
者　
，yì
亦wéi
惟qù
去qí
其sī
私yù
欲zhī
之bì
蔽　
，yǐ
以míng
明qí
其míng
明βé
德　
，fù
复qí
其tiān
天βì
地wàn
万wù
物yì
一tǐ
体zhī
之běn
本rγn
然ér
而yǐ
已ěr
耳　
。
▓译：所以，致力于成为大人的人，不过是去除私欲的遮蔽，彰显内在的明德，恢复天地万物一体的本然状态罢了。
〔20〕
　fēi
非néng
能yω
于běn
本tǐ
体zhī
之wài
外　
，ér
而yǒu
有suǒ
所zēng
增yì
益zhī
之yě
也　
。
▓译：并不是能在本体之外增加或减少什么。
〔21〕
　wèn
问yuē
曰　
：
▓译：接着又问：
〔22〕
　rγn
然zé
则hé
何yǐ
以zài
在qīn
亲mín
民hū
乎　
？
▓译：“明明德确实很重要，可为什么还要强调亲民呢？
〔23〕
　βγ
答yuē
曰　
：
▓译：先生回答说：
〔24〕
　míng
明míng
明βé
德zhě
者　
，lì
立qí
其tiān
天βì
地wàn
万wù
物yì
一tǐ
体zhī
之tǐ
体yě
也　
；
▓译：“明明德（彰显与生俱来的光明德性），是要确立天地万物一体的根本；
〔25〕
　qīn
亲mín
民zhě
者　
，βγ
达qí
其tiān
天βì
地wàn
万wù
物yì
一tǐ
体zhī
之yòng
用yě
也　
。
▓译：亲民（关怀爱护民众），是天地万物一体原则的自然运用。
〔26〕
　gù
故míng
明míng
明βé
德bì
必zài
在yω
于qīn
亲mín
民　
，ér
而qīn
亲mín
民nǎi
乃suǒ
所yǐ
以míng
明qí
其míng
明βé
德yě
也　
。
▓译：所以明明德必然会体现在亲爱民众上，而亲民才能彰显出光明的德性。
〔27〕
　shì
是gù
故qīn
亲wω
吾zhī
之fù
父　
，yǐ
以jí
及rén
人zhī
之fù
父　
，yǐ
以jí
及tiān
天xià
下rén
人zhī
之fù
父　
，ér
而hòu
后wω
吾zhī
之rén
仁shí
实yǔ
与wω
吾zhī
之fù
父　
、rén
人zhī
之fù
父yǔ
与tiān
天xià
下rén
人zhī
之fù
父ér
而wéi
为yì
一tǐ
体yǐ
矣　
。
▓译：比如，当我爱自己的父亲时，也要将这份爱延伸到他人的父亲，乃至天下所有人的父亲，做到这一点后，我心中的仁德才能真正地与我的父亲、他人的父亲以及天下所有人的父亲融为一体。
〔28〕
　shí
实yǔ
与zhī
之wéi
为yì
一tǐ
体　
，ér
而hòu
后xiào
孝zhī
之míng
明βé
德shǐ
始míng
明yǐ
矣　
！
▓译：只有当这种融合真实发生时，孝敬父母（孝）的光明德性才会开始真正显现出来。
〔29〕
　qīn
亲wω
吾zhī
之xiōng
兄　
，yǐ
以jí
及rén
人zhī
之xiōng
兄　
，yǐ
以jí
及tiān
天xià
下rén
人zhī
之xiōng
兄　
，ér
而hòu
后wω
吾zhī
之rén
仁shí
实yǔ
与wω
吾zhī
之xiōng
兄　
、rén
人zhī
之xiōng
兄yǔ
与tiān
天xià
下rén
人zhī
之xiōng
兄ér
而wéi
为yì
一tǐ
体yǐ
矣　
。
▓译：爱我的兄弟，也爱别人的兄弟，以及天下所有人的兄弟，只有做到这一点，我心中的仁德才能真正与我的兄弟、他兄弟以及天下所有人的兄弟融为一体。
〔30〕
　shí
实yǔ
与zhī
之wéi
为yì
一tǐ
体　
，ér
而hòu
后tì
悌zhī
之míng
明βé
德shǐ
始míng
明yǐ
矣　
！
▓译：当这种融合真实发生时，尊兄爱弟的光明德性才会开始显现出来。
〔31〕
　jūn
君chén
臣yě
也　
，fū
夫fù
妇yě
也　
，péng
朋yǒu
友yě
也　
，yǐ
以zhì
至yω
于shān
山chuān
川guǐ
鬼shén
神niǎo
鸟shòu
兽cǎo
草mù
木yě
也　
，mò
莫bù
不shí
实yǒu
有yǐ
以qīn
亲zhī
之　
，yǐ
以βγ
达wω
吾yì
一tǐ
体zhī
之rén
仁　
，rγn
然hòu
后wω
吾zhī
之míng
明βé
德shǐ
始wω
无bù
不míng
明　
，ér
而zhēn
真néng
能yǐ
以tiān
天βì
地wàn
万wù
物wéi
为yì
一tǐ
体yǐ
矣　
。
▓译：同样的道理适用于君臣、夫妇、朋友，甚至山川鬼神、鸟兽草木，没有不去真诚地爱它们的，以此来实现我万物一体的仁德，然后我的光明德性才能完全彰显，这样才真正与天地万物合为一体。
〔32〕
　fω
夫shì
是zhī
之wèi
谓míng
明míng
明βé
德yω
于tiān
天xià
下　
，shì
是zhī
之wèi
谓jiā
家qí
齐guó
国zhì
治ér
而tiān
天xià
下píng
平　
，shì
是zhī
之wèi
谓jìn
尽xìnɡ
性　
。
▓译：这就是《大学》所说的让光明的德性在普天之下彰显，也就是《大学》进一步说的家庭和睦、国家安定和天下太平，也就是《中庸》所说的充分发挥人类和万物的本性（尽性）。
〔33〕
　wèn
问yuē
曰　
：
▓译：问：
〔34〕
　rγn
然zé
则yòu
又wū
乌zài
在qí
其wéi
为zhǐ
止zhì
至shàn
善hū
乎　
？
▓译：“既然如此，做到止于至善为什么这么重要呢？
〔35〕
　βγ
答yuē
曰　
：
▓译：答：
〔36〕
　zhì
至shàn
善zhě
者　
，míng
明βé
德　
、qīn
亲mín
民zhī
之jí
极zé
则yě
也　
。
▓译：“所谓至善，是明德、亲民的终极原则。
〔37〕
　tiān
天mìng
命zhī
之xìng
性　
，cuì
粹rγn
然zhì
至shàn
善　
，qí
其líng
灵zhāo
昭bω
不mèi
昧zhě
者　
，cǐ
此qí
其zhì
至shàn
善zhī
之fā
发xiàn
见　
，shì
是nǎi
乃míng
明βé
德zhī
之běn
本tǐ
体　
，ér
而jí
即suǒ
所wèi
谓liγng
良zhī
知yě
也　
。
▓译：天命的本质是精纯的至善，它那灵明而不暗昧的特质，就是至善的显现，就是明德的本体，也就是我们所说的良知。
〔38〕
　zhì
至shàn
善zhī
之fā
发xiàn
见　
，shì
是ér
而shì
是yān
焉　
，fēi
非ér
而fēi
非yān
焉　
，qīng
轻zhònɡ
重hòu
厚bó
薄　
，suí
随gǎn
感suí
随yìng
应　
，biàn
变βòng
动bù
不jū
居　
，ér
而yì
亦mò
莫bù
不zì
自yǒu
有tiān
天rγn
然zhī
之zhōng
中　
，shì
是nǎi
乃mín
民yí
彝wù
物zé
则zhī
之jí
极　
，ér
而bù
不rónɡ
容shǎo
少yǒu
有yì
议nǐ
拟zēng
增sǔn
损yω
于qí
其jiān
间yě
也　
。
▓译：至善的显现表现在肯定对的、否定错的，轻重厚薄都能根据当时的感觉展现出来，它富于变化却没有固定的形式，然而也没有不自然处于浑然天成的中道之事物，所以它是人的规矩与物的法度的最高形式，其中不容许有些微的设计筹划、增益减损存在。
〔39〕
　shǎo
少yǒu
有nǐ
拟yì
议zēng
增sǔn
损yω
于qí
其jiān
间　
，zé
则shì
是sī
私yì
意xiǎo
小zhì
智　
，ér
而fēi
非zhì
至shàn
善zhī
之wèi
谓yǐ
矣　
。
▓译：其中若稍微有一点设计筹划、增益减损，那只是出于私心的意念和薄弱的智慧，而并不是所说真正意义上的至善。
〔40〕
　zì
自fēi
非shèn
慎βω
独zhī
之zhì
至　
，wéi
惟jīng
精wéi
惟yī
一zhě
者　
，qí
其shω
孰néng
能yǔ
与yω
于cǐ
此hū
乎　
？
▓译：很自然如果不是将慎独（自己独处时也非常谨慎，时刻检点自己的言行）做到精益求精、一以贯之程度的人，那么什么人能达到如此地步呢？
〔41〕
　hòu
后zhī
之rén
人wéi
惟qí
其bù
不zhī
知zhì
至shàn
善zhī
之zài
在wω
吾xīn
心　
，ér
而yòng
用qí
其sī
私zhì
智yǐ
以chuǎi
揣mo
摸cè
测βuó
度yω
于qí
其wài
外　
，yǐ
以wéi
为shì
事shì
事wù
物wù
物gè
各yǒu
有βìnɡ
定lǐ
理yě
也　
，shì
是yǐ
以mèi
昧qí
其shì
是fēi
非zhī
之zé
则　
，zhī
支lí
离jué
决liè
裂　
，rén
人yù
欲sì
肆ér
而tiān
天lǐ
理wγng
亡　
，míng
明βé
德qīn
亲mín
民zhī
之xué
学suì
遂βà
大luàn
乱yω
于tiān
天xià
下　
。
▓译：后来的人因为不知道达到至善的关键在于我们自己的心，而是用自己掺杂私欲的智慧从外面去揣摩测度，以为天下的事事物物各有它自己的定理，因此掩盖了评判是非的标准，使心为统帅的简单道理变得支离破碎、四分五裂，人们的私欲泛滥而公正的天理灭亡，明德亲民的学养由此在世界上变得无比混乱。
〔42〕
　gài
盖xī
昔zhī
之rén
人gù
固yǒu
有yù
欲míng
明qí
其míng
明βé
德zhě
者yǐ
矣　
，rγn
然wéi
惟bù
不zhī
知zhǐ
止yω
于zhì
至shàn
善　
，ér
而wù
骛qí
其sī
私xīn
心yω
于guò
过gāo
高　
，shì
是yǐ
以shī
失zhī
之xū
虚wǎng
罔kōnɡ
空jì
寂　
，ér
而wω
无yǒu
有hū
乎jiā
家ɡuó
国tiān
天xià
下zhī
之shī
施　
，zé
则èr
二shì
氏zhī
之liω
流shì
是yǐ
矣　
。
▓译：在古代就有想使明德昭明于天下的人，然而因为他们不知道止于至善，所以使得自己夹杂私欲的心过于膨胀、拔高，最后流于虚妄空寂，而对齐家、治国、平天下的真实内容无所帮助，佛家和道家两种流派就是这样的。
〔43〕
　gù
固yǒu
有yù
欲qīn
亲qí
其mín
民zhě
者yǐ
矣　
，rγn
然wéi
惟bù
不zhī
知zhǐ
止yω
于zhì
至shàn
善　
，ér
而nì
溺qí
其sī
私xīn
心yω
于bēi
卑suǒ
琐　
，shì
是yǐ
以shī
失zhī
之quγn
权móu
谋zhì
智shù
术　
，ér
而wω
无yǒu
有hū
乎rén
仁ài
爱cè
恻βγ
怛zhī
之chéng
诚　
，zé
则wǔ
五bà
伯gōng
功lì
利zhī
之tω
徒shì
是yǐ
矣　
。
▓译：古来就有希望亲民的人，但由于他们不知道止于至善，而使自己的私心陷于卑微的琐事中，因此将精力消耗在玩弄权谋智术上，从而没有了真诚的仁爱恻隐之心，春秋五伯这些功利之徒就是这样的。
〔44〕
　shì
是jiē
皆bù
不zhī
知zhǐ
止yω
于zhì
至shàn
善zhī
之guò
过yě
也　
。
▓译：这都是由于不知道止于至善的过失啊。
〔45〕
　gù
故zhǐ
止zhì
至shàn
善zhī
之yω
于míng
明βé
德　
、qīn
亲mín
民yě
也　
，yóu
犹zhī
之guī
规jǔ
矩zhī
之yω
于fāng
方yuγn
圆yě
也　
，chǐ
尺βù
度zhī
之yω
于chγng
长βuǎn
短yě
也　
，quγn
权héng
衡zhī
之yω
于qīnɡ
轻zhònɡ
重yě
也　
。
▓译：所以止于至善对于明德和亲民来说，就像规矩画方圆一样，就像尺度量长短一样，就像权衡称轻重一样。
〔46〕
　gù
故fāng
方yuγn
圆ér
而bù
不zhǐ
止yω
于guī
规jǔ
矩　
，shuǎng
爽qí
其zé
则yǐ
矣　
；
▓译：所以说方圆如果不止于规矩，就失去了准则；
〔47〕
　chγng
长βuǎn
短ér
而bù
不zhǐ
止yω
于chǐ
尺βù
度　
，guāi
乖qí
其jì
剂yǐ
矣　
；
▓译：如果长短不止于尺度，丈量就会出错；
〔48〕
　qīnɡ
轻zhònɡ
重ér
而bù
不zhǐ
止yω
于quγn
权héng
衡　
，shī
失qí
其zhǔn
准yǐ
矣　
；
▓译：如果轻重不止于权衡，重量就不准确。
〔49〕
　míng
明míng
明βé
德　
、qīn
亲mín
民ér
而bù
不zhǐ
止yω
于zhì
至shàn
善　
，wω
亡qí
其běn
本yǐ
矣　
。
▓译：而明明德、亲民不止于至善，其基础就不复存在。
〔50〕
　gù
故zhǐ
止yω
于zhì
至shàn
善yǐ
以qīn
亲mín
民　
，ér
而míng
明qí
其míng
明βé
德　
，shì
是zhī
之wèi
谓βà
大rén
人zhī
之xué
学　
。
▓译：所以用止于至善来亲民，并使其明德更加光明，这就是所说的大人的学养。
〔51〕
　wèn
问yuē
曰　
：
▓译：问：
〔52〕
　zhī
知zhǐ
止ér
而hòu
后yǒu
有βìng
定　
，βìng
定ér
而hòu
后néng
能jìng
静　
，jìng
静ér
而hòu
后néng
能ān
安　
，ān
安ér
而hòu
后néng
能lǜ
虑　
，lǜ
虑ér
而hòu
后néng
能βé
得　
，qí
其shuō
说hé
何yě
也　
？
▓译：“知道要止于至善的道理，然后自己的志向才得以确定，志向确定，然后身心才能安静，身心安静，然后才能安于目前的处境，安于目前的处境，然后才能虑事精详，虑事精详，然后才能得到至善的境界，这种说法指的又是什么呢？
〔53〕
　βγ
答yuē
曰　
：
▓译：答：
〔54〕
　rén
人wéi
惟bù
不zhī
知zhì
至shàn
善zhī
之zài
在wω
吾xīn
心　
，ér
而qiω
求zhī
之yω
于qí
其wài
外　
，yǐ
以wéi
为shì
事shì
事wù
物wù
物jiē
皆yǒu
有βìnɡ
定lǐ
理yě
也　
，ér
而qiω
求zhì
至shàn
善yω
于shì
事shì
事wù
物wù
物zhī
之zhōng
中　
，shì
是yǐ
以zhī
支lí
离jué
决liè
裂　
，cuò
错zγ
杂fēn
纷yωn
纭　
，ér
而mò
莫zhī
知yǒu
有yī
一βìnɡ
定zhī
之xiàng
向　
。
▓译：“人们只是不知道至善就在我的心中，因而从外面的事物上去寻求，以为事事物物都有自己的定理，从而在事事物物中去寻求至善，所以使得求取至善的方式、方法变得支离决裂、错杂纷纭，而不知道求取至善有一个确定的方向。
〔55〕
　jīn
今yān
焉jì
既zhī
知zhì
至shàn
善zhī
之zài
在wω
吾xīn
心　
，ér
而bù
不jiǎ
假yω
于wài
外qiω
求　
，zé
则zhì
志yǒu
有βìng
定xiàng
向　
，ér
而wω
无zhī
支lí
离jué
决liè
裂　
、cuò
错zγ
杂fēn
纷yωn
纭zhī
之huàn
患yǐ
矣　
。
▓译：如今既然知道至善就在我的心中，而不用向外面去寻求，这样意志就有了确定的方向，从而就没有支离决裂、错杂纷纭的弊病了。
〔56〕
　wω
无zhī
支lí
离jué
决liè
裂　
、cuò
错zγ
杂fēn
纷yωn
纭zhī
之huàn
患　
，zé
则xīn
心bω
不wàng
妄βòng
动ér
而néng
能jìng
静yǐ
矣　
。
▓译：没有支离决裂、错杂纷纭的困扰，那么心就不会妄动而能处于安静。
〔57〕
　xīn
心bω
不wàng
妄βòng
动ér
而néng
能jìng
静　
，zé
则qí
其rì
日yònɡ
用zhī
之jiān
间　
，cóng
从róng
容xiγn
闲xiγ
暇ér
而néng
能ān
安yǐ
矣　
。
▓译：心不妄动而能安静，那么在日常生活中，就能从容不迫、闲暇安适从而安于目前的处境。
〔58〕
　néng
能ān
安　
，zé
则fγn
凡yī
一niàn
念zhī
之fā
发　
，yī
一shì
事zhī
之gǎn
感　
，qí
其wéi
为zhì
至shàn
善hū
乎　
？
▓译：能够安于目前的处境，那么只要有一个念头产生，只要有对某事的感受出现，它是属于至善的呢？
〔59〕
　qí
其fēi
非zhì
至shàn
善hū
乎　
？
▓译：还是非至善呢？
〔60〕
　wω
吾xīn
心zhī
之liγng
良zhī
知zì
自yǒu
有yǐ
以xiγng
详shěn
审jīng
精chγ
察zhī
之　
，ér
而néng
能lǜ
虑yǐ
矣　
。
▓译：我心中的良知自然会以详细审视的本能对它进行精细的观察，因而能够达到虑事精详。
〔61〕
　néng
能lǜ
虑zé
则zé
择zhī
之wω
无bù
不jīng
精　
，chǔ
处zhī
之wω
无bω
不βàng
当　
，ér
而zhì
至shàn
善yω
于shì
是hū
乎kě
可βé
得yǐ
矣　
。
▓译：能够虑事精详，那么他的分辨就没有不精确的，他的处事就没有不恰当的，从而至善就能够得到了。
〔62〕
　wèn
问yuē
曰　
：
▓译：问：
〔63〕
　wù
物yǒu
有běn
本mò
末　
，xiān
先rω
儒yǐ
以míng
明βé
德wéi
为běn
本　
，xīn
新mín
民wéi
为mò
末　
，liǎng
两wù
物ér
而nèi
内wài
外xiānɡ
相βuì
对yě
也　
。
▓译：“物体有根本和末梢，以前的儒家学者把显明德性当作根本，把使人民涤除污垢永作新人当作末梢，这两者是从内心修养和外部用功的相互对应的两个部分。
〔64〕
　shì
事yǒu
有zhōnɡ
终shǐ
始　
，xiān
先rω
儒yǐ
以zhī
知zhǐ
止wéi
为shǐ
始　
，néng
能βé
得wéi
为zhōng
终　
，yí
一shì
事ér
而shǒu
首wěi
尾xiāng
相yīn
因yě
也　
。
▓译：事情有开始和结束，以前的儒家学者把知道止于至善作为开始，把行为达到至善作为结束，这也是一件事情的首尾相顾、因果相承。
〔65〕
　rω
如zǐ
子zhī
之shuō
说　
，yǐ
以xīn
新mín
民wéi
为qīn
亲mín
民　
，zé
则běn
本mò
末zhī
之shuō
说yì
亦yǒu
有suǒ
所wèi
未rγn
然yω
欤　
？
▓译：像您这种把新民作为亲民的说法，是否跟儒家学者有关本末终始的说法有些不一致呢？
〔66〕
　βγ
答yuē
曰　
：
▓译：答：
〔67〕
　zhōnɡ
终shǐ
始zhī
之shuō
说　
，βà
大lüè
略shì
是yǐ
矣　
。
▓译：“有关事情开始与结束的说法，大致上是这样的。
〔68〕
　jí
即yǐ
以xīn
新mín
民wéi
为qīn
亲mín
民　
，ér
而yuē
曰míng
明βé
德wéi
为běn
本　
，qīn
亲mín
民wéi
为mò
末　
，qí
其shuō
说yì
亦wèi
未chγnɡ
尝bù
不kě
可　
，βàn
但bù
不βāng
当fēn
分běn
本mò
末wéi
为liǎng
两wù
物ěr
耳　
。
▓译：就是把新民作为亲民，而说显明德性为本，亲爱人民为末，这种说法也不是不可以，但是不应当将本末分成两种事物。
〔69〕
　fω
夫mù
木zhī
之gàn
干　
，wèi
谓zhī
之běn
本　
，mù
木zhī
之shāo
梢　
，wèi
谓zhī
之mò
末　
。
▓译：树的根干称为本，树的枝梢称为末。
〔70〕
　wéi
惟qí
其yí
一wù
物yě
也　
，shì
是yǐ
以wèi
谓zhī
之běn
本mò
末　
。
▓译：它们只是一个物体，因此才称为本与末。
〔71〕
　ruò
若yuē
曰liǎng
两wù
物　
，zé
则jì
既wéi
为liǎng
两wù
物yǐ
矣　
，yòu
又hé
何kě
可yǐ
以yγn
言běn
本mò
末hū
乎　
？
▓译：如果说是两种物体，那么既然是截然分开的两种物体，又怎么能说是相互关联的本和末呢？
〔72〕
　xīn
新mín
民zhī
之yì
意　
，jì
既yǔ
与qīn
亲mín
民bù
不tóng
同　
，zé
则míng
明βé
德zhī
之gōng
功　
，zì
自yǔ
与xīn
新mín
民wéi
为èr
二　
。
▓译：使人民自新的意思既然与亲爱人民不同，那么显明德性的功夫自然与使人民自新为两件事了。
〔73〕
　ruò
若zhī
知míng
明míng
明βé
德yǐ
以qīn
亲qí
其mín
民　
，ér
而qīn
亲mín
民yǐ
以míng
明qí
其míng
明βé
德　
，zé
则míng
明βé
德qīn
亲mín
民yān
焉kě
可xī
析ér
而wéi
为liǎng
两hū
乎　
？
▓译：如果明白彰显光明的德性是为了亲爱人民，而亲爱人民才能彰显光明的德性，那么彰显德性和亲爱人民怎么能截然分开为两件事呢？
〔74〕
　xiān
先rω
儒zhī
之shuō
说　
，shì
是gài
盖bù
不zhī
知míng
明βé
德qīn
亲mín
民zhī
之běn
本wéi
为yī
一shì
事　
，ér
而rèn
认yǐ
以wéi
为liǎng
两shì
事　
，shì
是yǐ
以suī
虽zhī
知běn
本mò
末zhī
之βāng
当wéi
为yí
一wù
物　
，ér
而yì
亦bù
不βé
得bω
不fèn
分wéi
为liǎng
两wù
物yě
也　
。
▓译：以前儒家学者的说法，是因为不明白明德与亲民本来是一件事，反而认为是两件事，因此虽然知道根本和末梢应当是一体的，却也不得不把它们区分为两种事物了。
〔75〕
　wèn
问yuē
曰　
：
▓译：问：
〔76〕
　gǔ
古zhī
之yù
欲míng
明míng
明βé
德yω
于tiān
天xià
下zhě
者　
，yǐ
以zhì
至yω
于xiān
先xiū
修qí
其shēn
身　
，yǐ
以wω
吾zǐ
子míng
明βé
德qīn
亲mín
民zhī
之shuō
说tōng
通zhī
之　
，yì
亦jì
既kě
可βé
得ér
而zhī
知yǐ
矣　
。
▓译：“从古代想使天下人都能发扬自己本具的光明德性的人，直到首先要修正本身的行为，按照先生您明德亲民的说法去贯通，也能得到正确、圆满的理解。
〔77〕
　gǎn
敢wèn
问yù
欲xiū
修qí
其shēn
身　
，yǐ
以zhì
至yω
于zhì
致zhī
知zài
在gé
格wù
物　
，qí
其gōng
工fū
夫cì
次βì
第yòu
又hé
何rω
如qí
其yòng
用lì
力yω
欤　
？
▓译：现在我再斗胆请教您，从要想修正本身的行为，直到增进自己的知识，在于能够析物穷理，在这些修为的用功次第上又该如何具体地下功夫呢？
〔78〕
　βγ
答yuē
曰　
：
▓译：答：
〔79〕
　cǐ
此zhèng
正xiγng
详yγn
言míng
明βé
德　
、qīn
亲mín
民　
、zhǐ
止zhì
至shàn
善zhī
之gōng
功yě
也　
。
▓译：“此处正是在详细说明明德、亲民、止于至善的功夫。
〔80〕
　gài
盖shēn
身　
、xīn
心　
、yì
意　
、zhī
知　
、wù
物zhě
者　
，shì
是qí
其gōng
工fū
夫suǒ
所yòng
用zhī
之tiγo
条lǐ
理　
，suī
虽yì
亦gè
各yǒu
有qí
其suǒ
所　
，ér
而qí
其shí
实zhǐ
只shì
是yí
一wù
物　
。
▓译：人们所说的身体、心灵、意念、知觉、事物，就是修身用功的条理之所在，虽然它们各有自己的内涵，而实际上说的只是一种东西。
〔81〕
　gé
格　
、zhì
致　
、chéng
诚　
、zhèng
正　
、xiū
修zhě
者　
，shì
是qí
其tiγo
条lǐ
理suǒ
所yòng
用zhī
之gōng
工fū
夫　
，suī
虽yì
亦jiē
皆yǒu
有qí
其míng
名　
，ér
而qí
其shí
实zhǐ
只shì
是yī
一shì
事　
。
▓译：而格物、致知、诚意、正心、修身，就是在现实中运用条理的功夫，虽然它们各有自己的名称，而实际上说的只是一件事情。
〔82〕
　hé
何wèi
谓shēn
身　
？
▓译：什么叫作身心的形体呢？
〔83〕
　xīn
心zhī
之xínɡ
形tǐ
体　
，yùn
运yònɡ
用zhī
之wèi
谓yě
也　
。
▓译：这是指身心起作用的功能而说的。
〔84〕
　hé
何wèi
谓xīn
心　
？
▓译：什么叫作身心的灵明呢？
〔85〕
　shēn
身zhī
之línɡ
灵mínɡ
明　
，zhǔ
主zǎi
宰zhī
之wèi
谓yě
也　
。
▓译：这是指身心能作主宰的作用而说的。
〔86〕
　hé
何wèi
谓xiū
修shēn
身　
？
▓译：什么叫作修身呢？
〔87〕
　wéi
为shàn
善ér
而qù
去è
恶zhī
之wèi
谓yě
也　
。
▓译：这里指的是要为善去恶的行为。
〔88〕
　wω
吾shēn
身zì
自néng
能wéi
为shàn
善ér
而qù
去è
恶hū
乎　
？
▓译：我们的身体能自动地去为善去恶吗？
〔89〕
　bì
必qí
其línɡ
灵mínɡ
明zhǔ
主zǎi
宰zhě
者yù
欲wéi
为shàn
善ér
而qù
去è
恶　
，rγn
然hòu
后qí
其xínɡ
形tǐ
体yùn
运yònɡ
用zhě
者shǐ
始néng
能wéi
为shàn
善ér
而qù
去è
恶yě
也　
。
▓译：必然是起主宰作用的灵明想为善去恶，然后起具体作用的形体才能够为善去恶。
〔90〕
　gù
故yù
欲xiū
修qí
其shēn
身zhě
者　
，bì
必zài
在yω
于xiān
先zhèng
正qí
其xīn
心yě
也　
。
▓译：所以希望修身的人，必须首先要摆正他的心。
〔91〕
　rγn
然xīn
心zhī
之běn
本tǐ
体zé
则xìng
性yě
也　
，xìng
性wω
无bω
不shàn
善　
，zé
则xīn
心zhī
之běn
本tǐ
体běn
本wω
无bω
不zhèng
正yě
也　
。
▓译：然而心的本体就是性，性天生来都是善的，因此心的本体本来没有不正的。
〔92〕
　hé
何cónɡ
从ér
而yòng
用qí
其zhèng
正zhī
之zhī
之gōng
功hū
乎　
？
▓译：那怎么用得着去作正心的功夫呢？
〔93〕
　gài
盖xīn
心zhī
之běn
本tǐ
体běn
本wω
无bω
不zhèng
正　
，zì
自qí
其yì
意niàn
念fā
发βònɡ
动　
，ér
而hòu
后yǒu
有bù
不zhèng
正　
。
▓译：因为心的本体本来没有不正的，但是自从有意念产生之后，心中才有了不正的成分。
〔94〕
　gù
故yù
欲zhèng
正qí
其xīn
心zhě
者　
，bì
必jiù
就qí
其yì
意niàn
念zhī
之suǒ
所fā
发ér
而zhèng
正zhī
之　
，fγn
凡qí
其fā
发yí
一niàn
念ér
而shàn
善yě
也　
，hào
好zhī
之zhēn
真rω
如hào
好hǎo
好sè
色　
，fā
发yī
一niàn
念ér
而è
恶yě
也　
，è
恶zhī
之zhēn
真rω
如wù
恶è
恶chòu
臭　
，zé
则yì
意wω
无bù
不chéng
诚　
，ér
而xīn
心kě
可zhèng
正yǐ
矣　
。
▓译：所以凡是希望正心的人，必须在意念产生时去加以校正，若是产生一个善念，就像喜爱美色那样去真正喜欢它，若是产生一个恶念，就像厌恶极臭的东西那样去真正讨厌它，这样意念就没有不诚正的，而心也就可以得正了。
〔95〕
　rγn
然yì
意zhī
之suǒ
所fā
发　
，yǒu
有shàn
善yǒu
有è
恶　
，bù
不yǒu
有yǐ
以míng
明qí
其shàn
善è
恶zhī
之fēn
分　
，yì
亦jiāng
将zhēn
真wàng
妄cuò
错zγ
杂　
，suī
虽yù
欲chéng
诚zhī
之　
，bù
不kě
可βé
得ér
而chéng
诚yǐ
矣　
。
▓译：然而意念一经发动、产生，有的是善的，有的是恶的，若不及时明白区分它的善恶，就会将真假对错混淆起来，这样的话，虽然想使意念变得真实无妄，实际上也是不可能使它变为真实无妄的。
〔96〕
　gù
故yù
欲chéng
诚qí
其yì
意zhě
者　
，bì
必zài
在yω
于zhì
致zhī
知yān
焉　
。
▓译：所以想使意念变得纯正的人，必须在致知上下功夫。
〔97〕
　zhì
致zhě
者　
，zhì
至yě
也　
，rω
如yωn
云sāng
丧zhì
致hū
乎āi
哀zhī
之zhì
致　
。
▓译：致就是达到的意思，就像常说的丧致乎哀的致字。
〔98〕
　yì
易yγn
言zhī
知zhì
至zhì
至zhī
之　
，zhī
知zhì
至zhě
者　
，zhī
知yě
也　
，zhì
至zhī
之zhě
者　
，zhì
致yě
也　
。
▓译：《易经》中说到知至至之，知至就是知道了，至之就是要达到。
〔99〕
　zhì
致zhī
知yωn
云zhě
者　
，fēi
非ruò
若hòu
后rω
儒suǒ
所wèi
谓chōng
充kuò
扩qí
其zhī
知shí
识zhī
之wèi
谓yě
也　
，zhì
致wω
吾xīn
心zhī
之liγng
良zhī
知yān
焉ěr
耳　
。
▓译：所谓的致知，并不是后来的儒家学者所说的扩充知识的意思，而是指的达到我心本具的良知。
〔100〕
　liγng
良zhī
知zhě
者　
，mèng
孟zǐ
子suǒ
所wèi
谓shì
是fēi
非zhī
之xīn
心　
，rén
人jiē
皆yǒu
有zhī
之zhě
者yě
也　
。
▓译：这种良知，就是孟子说的是非之心，人皆有之的那种知性。
〔101〕
　shì
是fēi
非zhī
之xīn
心　
，bù
不βài
待lǜ
虑ér
而zhī
知　
，bù
不βài
待xué
学ér
而néng
能　
，shì
是gù
故wèi
谓zhī
之liγng
良zhī
知　
。
▓译：这种知是知非的知性，不需要思考，它就知道，不需要学习，它就能做到，因此我们称它为良知。
〔102〕
　shì
是nǎi
乃tiān
天mìng
命zhī
之xìng
性　
，wω
吾xīn
心zhī
之běn
本tǐ
体　
，zì
自rγn
然líng
灵zhāo
昭míng
明jué
觉zhě
者yě
也　
。
▓译：这是天命赋予的属性，这是我们心灵的本体，它就是自自然然灵昭明觉的那个主体。
〔103〕
　fγn
凡yì
意niàn
念zhī
之fā
发　
，wω
吾xīn
心zhī
之liγng
良zhī
知wω
无yǒu
有bω
不zì
自zhī
知zhě
者　
。
▓译：凡是有意念产生的时候，我们心中的良知就没有不知道的。
〔104〕
　qí
其shàn
善yω
欤　
，wéi
惟wω
吾xīn
心zhī
之liγng
良zhī
知zì
自zhī
知zhī
之　
，qí
其bω
不shàn
善yω
欤　
，yì
亦wéi
惟wω
吾xīn
心zhī
之liγng
良zhī
知zì
自zhī
知zhī
之　
。
▓译：它是善念呢，唯有我们心中的良知自然知道，它是不善念呢，也唯有我们心中的良知自然知道。
〔105〕
　shì
是jiē
皆wω
无suǒ
所yǔ
与yω
于tā
他rén
人zhě
者yě
也　
。
▓译：这是谁也无法给予他人的那种性体。
〔106〕
　gù
故suī
虽xiǎo
小rén
人zhī
之wéi
为bω
不shàn
善　
，jì
既yǐ
已wω
无suǒ
所bù
不zhì
至　
，rγn
然qí
其jiàn
见jūn
君zǐ
子　
，zé
则bì
必yā
厌rγn
然yǎn
掩qí
其bω
不shàn
善ér
而zhuó
著qí
其shàn
善zhě
者　
，shì
是yì
亦kě
可yǐ
以jiàn
见qí
其liγng
良zhī
知zhī
之yǒu
有bù
不rónɡ
容yω
于zì
自mèi
昧zhě
者yě
也　
。
▓译：所以说，虽然小人造作不善的行为，甚至达到无恶不做的地步，但当他见到君子时，也会不自在地掩盖自己的恶行，并极力地表白自己做的善事，由此可以看到，就是小人的良知也具有不容许他埋没的特质。
〔107〕
　jīn
今yù
欲bié
别shàn
善è
恶yǐ
以chéng
诚qí
其yì
意　
，wéi
惟zài
在zhì
致qí
其liγng
良zhī
知zhī
之suǒ
所zhī
知yān
焉ěr
尔　
。
▓译：今日若想辨别善恶以使意念变得真诚无妄，其关键唯在于按照良知的判断去行事而已。
〔108〕
　hé
何zé
则　
？
▓译：为什么呢？
〔109〕
　yì
意niàn
念zhī
之fā
发　
，wω
吾xīn
心zhī
之liγng
良zhī
知jì
既zhī
知qí
其wéi
为shàn
善yǐ
矣　
，shǐ
使qí
其bù
不néng
能chéng
诚yǒu
有yǐ
以hào
好zhī
之　
，ér
而fù
复bèi
背ér
而qù
去zhī
之　
，zé
则shì
是yǐ
以shàn
善wéi
为è
恶　
，ér
而zì
自mèi
昧qí
其zhī
知shàn
善zhī
之liγng
良zhī
知yǐ
矣　
。
▓译：因为当一个善念产生时，人们心中的良知就知道它是善的，如果此时不能真心诚意地去喜欢它，甚至反而背道而驰地去远离它，那么这就是把善当作恶，从而故意隐藏自己知善的良知了。
〔110〕
　yì
意niàn
念zhī
之suǒ
所fā
发　
，wω
吾zhī
之liγng
良zhī
知jì
既zhī
知qí
其wéi
为bω
不shàn
善yǐ
矣　
，shǐ
使qí
其bù
不néng
能chéng
诚yǒu
有yǐ
以wù
恶zhī
之　
，ér
而fù
复βǎo
蹈ér
而wéi
为zhī
之　
，zé
则shì
是yǐ
以è
恶wéi
为shàn
善　
，ér
而zì
自mèi
昧qí
其zhī
知è
恶zhī
之liγng
良zhī
知yǐ
矣　
。
▓译：而当一个恶念产生时，人们心中的良知就知道它是不善的，如果此时不能真心诚意地去讨厌它，甚或反而把它落实到实际行动上，那么这就是把恶当作善，从而故意隐藏自己知恶的良知了。
〔111〕
　ruò
若shì
是　
，zé
则suī
虽yuē
曰zhī
知zhī
之　
，yóu
犹bù
不zhī
知yě
也　
，yì
意qí
其kě
可βé
得ér
而chéng
诚hū
乎　
？
▓译：像这样的话，那虽然说心里知道，但实际上跟不知道是一样的，那还怎么能够使意念变得真实无妄呢？
〔112〕
　jīn
今yω
于liγng
良zhī
知zhī
之shàn
善è
恶zhě
者　
，wω
无bù
不chéng
诚hǎo
好ér
而chéng
诚wù
恶zhī
之　
，zé
则bω
不zì
自qī
欺qí
其liγng
良zhī
知ér
而yì
意kě
可chéng
诚yě
也yǐ
已　
。
▓译：现在对于良知所知的善意，没有不真诚地去喜欢的，对于良知所知的恶意，没有不真诚地去讨厌的，这样由于不欺骗自己的良知，那么他的意念就可以变得真实无妄了。
〔113〕
　rγn
然yù
欲zhì
致qí
其liγng
良zhī
知　
，yì
亦qǐ
岂yǐng
影xiǎng
响huǎng
恍hū
惚ér
而xuγn
悬kōnɡ
空wω
无shí
实zhī
之wèi
谓hū
乎　
？
▓译：然而要想正确运用自己的良知，这怎能是影响恍惚而空洞无物的说辞呢？
〔114〕
　shì
是bì
必shí
实yǒu
有qí
其shì
事yǐ
矣　
。
▓译：必然是有其实在内容的。
〔115〕
　gù
故zhì
致zhī
知bì
必zài
在yω
于gé
格wù
物　
。
▓译：所以说要想致知的话，必然要在格物上下功夫。
〔116〕
　wù
物zhě
者　
，shì
事yě
也　
，fγn
凡yì
意zhī
之suǒ
所fā
发bì
必yǒu
有qí
其shì
事　
，yì
意suǒ
所zài
在zhī
之shì
事wèi
谓zhī
之wù
物　
。
▓译：物就是事的意思，凡有意念产生时，必然有一件事情，意念所系缚的事情称作物。
〔117〕
　gé
格zhě
者　
，zhèng
正yě
也　
，zhèng
正qí
其bù
不zhèng
正yǐ
以guī
归yω
于zhèng
正zhī
之wèi
谓yě
也　
。
▓译：格就是正的意思，指的是把不正的校正过来使它变成正的这个意思。
〔118〕
　zhèng
正qí
其bù
不zhèng
正zhě
者　
，qù
去è
恶zhī
之wèi
谓yě
也　
。
▓译：校正那些不正的，就是说要去掉恶的念头和行为。
〔119〕
　guī
归yω
于zhèng
正zhě
者　
，wéi
为shàn
善zhī
之wèi
谓yě
也　
。
▓译：变成正的，就是要发善心、说好话、做好事。
〔120〕
　fω
夫shì
是zhī
之wèi
谓gé
格　
。
▓译：这才是“格”字的真正含义。
〔121〕
　shū
书yγn
言gé
格yω
于shàng
上xià
下　
、gé
格yω
于wén
文zǔ
祖　
、gé
格qí
其fēi
非xīn
心　
，gé
格wù
物zhī
之gé
格shí
实jiān
兼qí
其yì
义yě
也　
。
▓译：《尚书》里有“格于上下”、“格于文祖”、“格其非心”的说法，“格物”的“格”实际上包含了这些意思。
〔122〕
　liγng
良zhī
知suǒ
所zhī
知zhī
之shàn
善　
，suī
虽chéng
诚yù
欲hào
好zhī
之yǐ
矣　
，gǒu
苟bù
不jí
即qí
其yì
意zhī
之suǒ
所zài
在zhī
之wù
物ér
而shí
实yǒu
有yǐ
以wéi
为zhī
之　
，zé
则shì
是wù
物yǒu
有wèi
未gé
格　
，ér
而hào
好zhī
之zhī
之yì
意yóu
犹wéi
为wèi
未chéng
诚yě
也　
。
▓译：良知知道什么是善，虽然人们真心想去喜欢它，但如果不在善念所涉及的事上实实在在地践行善的价值，那么具体的事情就还没有完全被校正，可以说喜欢善的愿望并不够真诚。
〔123〕
　liγng
良zhī
知suǒ
所zhī
知zhī
之è
恶　
，suī
虽chéng
诚yù
欲wù
恶zhī
之yǐ
矣　
，gǒu
苟bù
不jí
即qí
其yì
意zhī
之suǒ
所zài
在zhī
之wù
物ér
而shí
实yǒu
有yǐ
以qù
去zhī
之　
，zé
则shì
是wù
物yǒu
有wèi
未gé
格　
，ér
而wù
恶zhī
之zhī
之yì
意yóu
犹wéi
为wèi
未chéng
诚yě
也　
。
▓译：同样，良知知道什么是恶，虽然人们真心想厌恶它，但如果不在恶念所涉及的事上切实铲除恶的表现，那么具体的事情也还没有完全被校正，可以说厌恶恶的愿望也不够真诚。
〔124〕
　jīn
今yān
焉yω
于qí
其liγng
良zhī
知suǒ
所zhī
知zhī
之shàn
善zhě
者　
，jí
即qí
其yì
意zhī
之suǒ
所zài
在zhī
之wù
物ér
而shí
实wéi
为zhī
之　
，wω
无yǒu
有hū
乎bù
不jìn
尽　
。
▓译：如今，在良知所知道的善事上，也就是在善意所在的事上，实实在在地去行善，让善的言行没有不到位的地方；
〔125〕
　yω
于qí
其liγng
良zhī
知suǒ
所zhī
知zhī
之è
恶zhě
者　
，jí
即qí
其yì
意zhī
之suǒ
所zài
在zhī
之wù
物ér
而shí
实qù
去zhī
之　
，wω
无yǒu
有hū
乎bù
不jìn
尽　
。
▓译：在良知所知道的恶事上，也就是在恶意所在的事上，实实在在地去除恶，让恶的言行彻底消除。
〔126〕
　rγn
然hòu
后wù
物wω
无bù
不gé
格　
，wω
吾liγng
良zhī
知zhī
之suǒ
所zhī
知zhě
者　
，wω
无yǒu
有kuī
亏quē
缺zhànɡ
障bì
蔽　
，ér
而βé
得yǐ
以jí
极qí
其zhì
至yǐ
矣　
。
▓译：这样之后，具体的事情就没有未被校正的部分了，我的良知所知道的内容也就没有缺失或被掩盖的地方，从而达到纯净至善的最高境界。
〔127〕
　fω
夫rγn
然hòu
后wω
吾xīn
心kuài
快rγn
然wω
无fù
复yω
余hàn
憾ér
而zì
自qiān
谦yǐ
矣　
，fω
夫rγn
然hòu
后yì
意zhī
之suǒ
所fā
发zhě
者　
，shǐ
始wω
无zì
自qī
欺ér
而kě
可yǐ
以wèi
谓zhī
之chéng
诚yǐ
矣　
。
▓译：这时，我们的心才会感到轻松坦然，再无遗憾，真正做到谦虚，此时心中产生的意念才不会有自欺的成分，才能说我们的意念真正诚实无妄了。
〔128〕
　gù
故yuē
曰　
：
▓译：所以《大学》里讲：
〔129〕
　wù
物ɡé
格ér
而hòu
后zhī
知zhì
至　
，zhī
知zhì
至ér
而hòu
后yì
意chéng
诚　
，yì
意chéng
诚ér
而hòu
后xīn
心zhèng
正　
，xīn
心zhèng
正ér
而hòu
后shēn
身xiū
修　
。
▓译：“心思专注在事情上，念头端正了，知识就会自然增长，知识丰富了，意念也就变得真诚，意念真诚了，心态就能平和端正，心态平和端正了，行为自然会合乎规范。
〔130〕
　gài
盖qí
其gōng
功fū
夫tiγo
条lǐ
理suī
虽yǒu
有xiān
先hòu
后cì
次xù
序zhī
之kě
可yγn
言　
，ér
而qí
其tǐ
体zhī
之wéi
惟yī
一　
，shí
实wω
无xiān
先hòu
后cì
次xù
序zhī
之kě
可fēn
分　
。
▓译：虽然修身的功夫和步骤有先后顺序，但心行的根本却始终是一致的，确实没有先后之分。
〔131〕
　qí
其tiγo
条lǐ
理gōng
功fū
夫suī
虽wω
无xiān
先hòu
后cì
次xù
序zhī
之kě
可fēn
分　
，ér
而qí
其yòng
用zhī
之wéi
惟jīng
精　
，gù
固yǒu
有xiān
纤hγo
毫bù
不kě
可βé
得ér
而quē
缺yān
焉zhě
者　
。
▓译：虽然正心的功夫和条理没有先后顺序，但在日常生活中保持心念的专注纯粹，这一点却是丝毫不能欠缺的。
〔132〕
　cǐ
此gé
格zhì
致chéng
诚zhèng
正zhī
之shuō
说　
，suǒ
所yǐ
以chǎn
阐yγo
尧shùn
舜zhī
之zhèng
正zhuàn
传　
，ér
而wéi
为kǒng
孔shì
氏zhī
之xīn
心yìn
印yě
也　
。
▓译：由此可见，格物、致知、诚意、正心这一学说，揭示了尧舜相传的真正精髓，也正是孔子学说的核心所在。