《黄帝内经·灵枢·禁服》的原文打印版、繁体版、对照翻译及详解黄帝内经

　　雷公問於黃帝曰：細子得受業，通於九針六十篇，旦暮勤服之，近者編絕，久者簡垢，然尚諷誦弗置，未盡解於意矣。《外揣》言“渾束為一”，未知所謂也。夫大則無外，小則無內，大小無極，高下無度，束之奈何？士之才力，或有厚薄，智慮褊淺，不能博大深奧，自強於學若細子。細子恐其散於後世，絕於子孫，敢問約之奈何？
　　黃帝曰：善乎哉問也！此先師之所禁，坐私傳之也，割臂歃血之盟也。子若欲得之，何不齋乎？
　　雷公再拜而起曰：請聞命於是也。乃齋宿三日而請曰：敢問今日正陽，細子願以受盟。
　　黃帝乃與俱入齋室，割臂歃血，黃帝親祝曰：今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，反受其殃。
　　雷公再拜曰：細子受之。
　　黃帝乃左握其手，右授之書，曰：慎之慎之，吾為子言之。凡刺之理，經脈為始，營其所行，知其度量。內刺（別本作次）五臟，外刺（別本作別）六腑，審察衛氣，為百病母，調其虛實，虛實乃止。瀉其血絡，血盡不殆矣。
　　雷公曰：此皆細子之所以通，未知其所約也。
　　黃帝曰：夫約方者，猶約囊也，囊滿而弗約，則輸泄，方成弗約，則神與弗俱。
　　雷公曰：願為下材者，勿滿而約之。
　　黃帝曰：未滿而知約之以為工，不可以為天下師。
　　雷公曰：願聞為工。
　　黃帝曰：寸口主中，人迎主外，兩者相應，俱往俱來，若引繩大小齊等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人。
　　人迎大一倍於寸口，病在足少陽；一倍而躁，在手少陽。人迎二倍，病在足太陽；二倍而躁，病在手太陽。人迎三倍，病在足陽明；三倍而躁，病在手陽明。盛則為熱，虛則為寒，緊則為痛痺，代則乍甚乍間。盛則瀉之，虛則補之，緊痛則取之分肉，代則取血絡且飲藥，陷下則灸之，不盛不虛，以經取之，名曰經刺。人迎四倍者，且大且數，名曰溢陽，溢陽為外格，死不治。必審按其本末，察其寒熱，以驗其臟腑之病。
　　寸口大於人迎一倍，病在足厥陰；一倍而躁，在手心主。寸口二倍，病在足少陰；二倍而躁，在手少陰。寸口三倍，病在足太陰；三倍而躁，在手太陰。盛則脹滿，寒中，食不化，虛則熱中、出糜、少氣、溺色變，緊則痛痺，代則乍痛乍止。盛則瀉之，虛則補之，緊則先刺而後灸之，代則取血絡而後調之，陷下則徒灸之，陷下者，脈血結於中，中有著血，血寒，故宜灸之，不盛不虛，以經取之。寸口四倍者，名曰內關，內關者，且大且數，死不治。必審察其本末之寒溫，以驗其臟腑之病。
　　通其營輸，乃可傳於大數。《大數》曰：“盛則徒瀉之，虛則徒補之，緊則灸刺且飲藥，陷下則徒灸之，不盛不虛，以經取之。”所謂經治者，飲藥，亦曰灸刺。脈急則引。脈大以弱，則欲安靜，用力無勞也。

　　雷公问于黄帝曰：
　　雷公向黄帝问道：
细子得受业，通于九针六十篇，旦暮勤服之，近者编绝，久者简垢，然尚讽诵弗置，未尽解于意矣。
弟子我接受了您所传授的九针六十篇以后，每天从早到晚孜孜不倦地学习，现在阅读的部分，竹简的皮条都磨断了，从前看过的竹简也已经有了尘垢，仍然不断地阅读和背诵，尽管如此，还是不能完全明白其中的含义。
《外揣》言“浑束为一”，未知所谓也。
在（《灵枢》第四十五篇）《外揣》中读到：“
夫大则无外，小则无内，大小无极，高下无度，束之奈何？
把复杂零散的问题归纳统一为一体”，不知这句话指什么讲的，既然说九针的道理，大到不能再大，细到不可再细，它的巨细、高深已经到了无法度量的境地，如此博大精深的内容，如何归纳总结起来呢？
士之才力，或有厚薄，智虑褊浅，不能博大深奥，自强于学若细子。
况且人的聪明才智有高低的不同，有的智慧过人、思虑周密，有的见识浅薄，不能领会它的高深道理，又不能像我一样刻苦努力地学习。
细子恐其散于后世，绝于子孙，敢问约之奈何？
我担心长此以往，九针这一学术内容就会流散，子孙后代就不能继承下来，因此我想向您请教如何把它概括起来呢？
　　黄帝曰：
　　黄帝回答道：
善乎哉问也！
你的问题非常好啊！
此先师之所禁，坐私传之也，割臂歃血之盟也。
这正是先师再三告诫的，不能随便轻易地传授给别人，必须经过割臂歃血的盟誓才能传授。
子若欲得之，何不斋乎？
你要想得到它，何不至诚地斋戒呢？
　　雷公再拜而起曰：
　　雷公拜了两拜起来说：
请闻命于是也。
请让弟子我按照您教导的去做。
乃斋宿三日而请曰：
于是雷公很虔诚地斋戒三日后才来请求说：
敢问今日正阳，细子愿以受盟。
在今天中午的时候，弟子我希望能行受业的盟誓礼。
　　黄帝乃与俱入斋室，割臂歃血，黄帝亲祝曰：
　　黄帝和雷公一起进入斋室，举行割臂歃血仪式，黄帝亲自祝告说：
今日正阳，歃血传方，有敢背此言者，反受其殃。
今天中午，我们歃血盟誓，传授九针的要道，如果谁违背了今天的誓言，必定遭受祸殃。
　　雷公再拜曰：
　　雷公说：
细子受之。
弟子我接受盟戒。
　　黄帝乃左握其手，右授之书，曰：
　　黄帝用左手握着雷公的手，右手将一本书交给了雷公，并且说：
慎之慎之，吾为子言之。
一定要谨慎再谨慎呀，我给你讲其中的道理。
凡刺之理，经脉为始，营其所行，知其度量。
大凡针刺的道理，首先要懂得经脉，揣摩它的循行规律，了解它的长短及其气血的数量。
内刺（别本作次）五脏，外刺（别本作别）六腑，审察卫气，为百病母，调其虚实，虚实乃止。
针刺时要内知五脏的次序，外别六腑的功能，同时要审察卫气的情况，因为它是百病生起的根源，调理疾病的虚实，病变也就停止了。
泻其血络，血尽不殆矣。
病在血络，运用刺络放血法，使恶血、邪气排尽，疾病就会消除。
　　雷公曰：
　　雷公说：
此皆细子之所以通，未知其所约也。
您说的这些弟子我先前都已经知道了，可还是不能把这些归纳起来掌握其要领。
　　黄帝曰：
　　黄帝道：
夫约方者，犹约囊也，囊满而弗约，则输泄，方成弗约，则神与弗俱。
归纳医学理论的方法，就像捆扎袋子一样，袋子满了如不捆扎住袋口，袋子里的东西就会向外泄漏，医学理论学习后而不会归纳，就不能掌握它的精神而运用自如。
　　雷公曰：
　　雷公问：
愿为下材者，勿满而约之。
甘愿当下等人才的人，不求学识渊博，却概括出简明的方法。
　　黄帝曰：
　　黄帝道：
未满而知约之以为工，不可以为天下师。
未达到学识渊博的地步，却概括出简明的方法，这仅可称为一般的医生，而不可以称为是天下人的师表。
　　雷公曰：
　　雷公说：
愿闻为工。
弟子我想学习做一般医生应知道的道理。
　　黄帝曰：
　　黄帝道：
寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等。
寸口脉主诊察在内的五脏，颈部的人迎脉主诊察在外的六腑，寸口脉和人迎脉彼此呼应、共同往来不息，它们的搏动就像牵引一根绳索那样一致。
春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人。
春季和夏季人迎脉稍微盛大一些，秋季与冬季寸口脉稍微盛大一些，出现以上的脉象，就是健康无病的人。
　　人迎大一倍于寸口，病在足少阳；
　　人迎比寸口脉的脉象盛大一倍，是病在足少阳经；
一倍而躁，在手少阳。
盛大一倍且躁动不匀的，是病在手少阳经。
人迎二倍，病在足太阳；
人迎比寸口脉的脉象盛大二倍，是病在足太阳经；
二倍而躁，病在手太阳。
盛大二倍且躁动不匀静，是病在手太阳经。
人迎三倍，病在足阳明；
人迎比寸口脉的脉象盛大三倍，是病在足阳明经；
三倍而躁，病在手阳明。
盛大三倍而躁动不匀静，是病在手阳明经。
盛则为热，虚则为寒，紧则为痛痹，代则乍甚乍间。
人迎脉盛大为热，脉虚为寒，脉紧为痛痹，脉代则病时轻时重。
盛则泻之，虚则补之，紧痛则取之分肉，代则取血络且饮药，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之，名曰经刺。
人迎脉盛大用泻法，脉虚用补法，脉紧痛痹针刺分肉间的输穴，脉代病在血络放血，并配合服汤药，脉陷下不起的，用灸法治疗，脉不盛不衰的，就用平常的方法进行治疗，名为“经刺”。
人迎四倍者，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，死不治。
寸口脉的脉象盛大四倍，盛大的同时而且疾速，为阳气外溢，溢阳是阳气被阴气格拒于外的现象（名为外格），外格属于死证而不能救治。
必审按其本末，察其寒热，以验其脏腑之病。
除以上情况，还必须审察疾病的整个过程，辨明疾病寒热，以辨别五脏六腑的具体病变。
　　寸口大于人迎一倍，病在足厥阴；
　　寸口脉比人迎脉的脉象盛大一倍，病在足厥阴经；
一倍而躁，在手心主。
盛大一倍且躁动不匀静，病在手厥阴经。
寸口二倍，病在足少阴；
寸口脉比人迎脉的脉象盛大二倍，病在足少阴经；
二倍而躁，在手少阴。
盛大二倍且躁动不匀静，是病在手少阴经。
寸口三倍，病在足太阴；
寸口脉比人迎脉的脉象盛大三倍，病在足太阴经；
三倍而躁，在手太阴。
盛大三倍而且躁动不匀静，病在手太阴经。
盛则胀满，寒中，食不化，虚则热中、出糜、少气、溺色变，紧则痛痹，代则乍痛乍止。
寸口脉主阴，盛大为阴气过盛，可出现胀满、寒盛中焦和饮食不化等症，寸口脉虚弱，是阴气不足而化生内热，可出现热盛中焦、大便稀烂如粥样、少气和尿色变黄等症，脉紧为痛痹，脉代则病时轻时重。
盛则泻之，虚则补之，紧则先刺而后灸之，代则取血络而后调之，陷下则徒灸之，陷下者，脉血结于中，中有着血，血寒，故宜灸之，不盛不虚，以经取之。
寸口脉盛大用泻法，脉虚用补法，脉紧者先施针刺后用灸法，脉代者在血络放血，然后用药物调治，脉陷下不起的只采用灸法，寸口脉下陷，为血凝于脉，脉中有瘀血留着，这是因为血脉中有寒邪，所以应当施用灸法，脉既不盛大也不空虚的，根据发病的经脉，采用相应治疗。
寸口四倍者，名曰内关，内关者，且大且数，死不治。
寸口脉比人迎脉盛大四倍，称为阴气被阳气关闭在内（名为内关），内关的脉象在盛大的同时而且疾速，属于死证而不能救治。
必审察其本末之寒温，以验其脏腑之病。
除上述情况外，还必须审察疾病整个过程中寒热的变化，来辨别脏腑的具体病变。
　　通其营输，乃可传于大数。
　　掌握了荥腧经穴的作用，才可以传授针灸治疗的大法则。
《大数》曰：“
《大数》说：“
盛则徒泻之，虚则徒补之，紧则灸刺且饮药，陷下则徒灸之，不盛不虚，以经取之。”
脉象盛就仅用泻法，脉象虚则仅用补法，脉紧则采用针刺、灸法并且服药，脉陷下不见就只用灸法，脉不盛不虚就按常规治疗。”
所谓经治者，饮药，亦曰灸刺。
所说的常规疗法，就是服药，也可用灸法和针刺。
脉急则引。
脉急促的可用导引法，去邪气使之平和。
脉大以弱，则欲安静，用力无劳也。
脉粗大而无力的，就需要安心静养，即使用力也不要导致疲劳。

〔细子〕自称谦词，意为“小子”，雷公对黄帝的自称，表示晚辈或学生身份。据《黄帝内经》中雷公常以“细子”自谓，如《素问·著至教论》中亦有“细子受业”之语，符合师承语境。  
〔旦暮勤服〕早晚勤奋学习。“旦暮”指从早到晚，“服”通“伏”，意为潜心钻研。《说文》：“服，用也。”此处引申为从事、研习。  
〔编绝〕竹简的编绳断裂。“编”指串联竹简的皮绳或丝绳，“绝”为断。因反复翻阅导致绳断，形容用功之勤。此义见《史记·孔子世家》“韦编三绝”。  
〔简垢〕竹简因长期摩挲而积垢。“简”为竹简，“垢”指污垢，喻持久研读致简牍蒙尘。  
〔讽诵弗置〕背诵而不放弃。“讽诵”指背诵吟咏，“置”为搁置、停止。《周礼·大司乐》注：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”  
〔浑束为一〕将众理汇集成一。“浑”通“混”，意为聚合；“束”为捆扎、总括。此指《外揣》篇所言从繁杂理论中提炼核心法则。  
〔大则无外，小则无内〕宏大至极则无边界，微小至极则无内核。语出《庄子·秋水》“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”，形容道的范围无穷。  
〔割臂歃血〕割臂出血以盟誓。“歃血”是古代盟誓仪式，以血涂口或饮血示诚。《史记·平原君列传》有“歃血于堂下”记载。  
〔斋〕斋戒，古时祭祀或受业前洁净身心之礼。《礼记·祭义》：“斋之日，思其居处，思其笑语。”  
〔正阳〕正午时分。古人认为午时阳气最盛，宜行盟誓传道之事。《周易》有“阳气正盛”之说。  
〔浑束为一〕注释同上，此为全文核心概念。  
〔敝〕破损。指竹简因长期使用而残坏，与前文“编绝”“简垢”呼应。  
〔绝于子孙〕指医道失传，后代无人继承。“绝”为断绝，《孟子·滕文公下》有“君子之泽，五世而斩”类义。  
〔约方〕概括医方原理。“约”即精简、归纳，“方”指医方治法。下句“约囊”比喻扎紧口袋防止漏失，后文“约方”类比。  
〔输泄〕泄漏散失。“输”通“渝”，变更；“泄”为漏出。如《素问·六微旨大论》有“气泄”之例。  
〔神与弗俱〕神的效用不能保持。“神”指医术精妙之神韵，“弗俱”意为不能共存。说明不归纳则医理散乱。  
〔下材〕资质低劣者。雷公自谦之词，表示甘愿成为浅陋之辈。《论语·季氏》：“下材中人。”  
〔寸口主中〕寸口脉主诊察内脏。“寸口”为腕部动脉，即“气口”。《难经》云：“寸口者，脉之大会。”  
〔人迎主外〕人迎脉主诊察体表病候。“人迎”为颈侧动脉，属阳明胃经。《灵枢·终始》详论人迎与寸口之比。  
〔溢阳〕阳气亢盛外溢。指人迎脉大于寸口四倍，为阴阳格拒之危候。《灵枢·禁服》有“溢阳为外格”之论。  
〔内关〕阴气内闭。“关”为阻隔，寸口脉四倍示五脏阴气壅闭，与“外格”相对。《灵枢·终始》云：“内关不通，死不治。”  
〔徒灸〕单纯用灸法。“徒”意为仅、只，与后文“先刺后灸”“徒泻之”等对照，示治法主次。  
〔脉血结于中〕脉中血气凝滞成结。“结”为郁结，《素问·举痛论》有“脉寒则缩蜷”相参。  
〔大数〕医道之大纲。“数”指法则、规律，《易·系辞》“极数知来之谓占”。此篇大数为“盛则徒泻”等五类治法。  
〔经刺〕循经取穴针刺。“经”即经脉，与后文“经取之”同义。《灵枢·官针》列九刺法，经刺为其中之一。  
〔代则乍甚乍间〕代脉发作时病情忽重忽轻。“代”为脉象中止有定数，“乍”为忽然，“间”同“间”，指缓解。《濒湖脉学》释代脉“动而中止不能还”。  
〔溺色变〕小便颜色改变。“溺”通“尿”，《素问·至真要大论》有“溺色变”为脾病之候。  
〔出糜〕排泄粥状便。“糜”指烂粥，《说文》：“糜，糁也。”此形容脾虚不化之溏便。  
〔经治〕按经脉常规治疗。即前文“以经取之”的简称，包括药物与针灸。《灵枢·经脉》多言“经治”之法。