- 对照翻译：
周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；
周穆王时，最西方的国家来了一个有幻化之术的人，他能进入水火之中，穿过金属岩石。
反山川，移城邑；
能翻倒山河，移动城池；
乘虚不坠，触实不硋。
能够悬浮在空中不坠落，碰到实物不被阻碍。
千变万化，不可穷极。
千变万化，无穷无尽。
既已变物之形，又且易人之虑。
既能改变事物的形态，又能改变人们的思想。
穆王敬之若神，事之若君。
穆王对他像天神一样的尊敬，侍奉他就像侍奉国君。
推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。
把自己的寝宫让出来让他居住，用祭把神灵的膳食给他吃喝，选择美丽的女子乐队供他娱乐。
化人以为王之宫室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。
可是这个幻化人却认为穆王的宫殿卑微简陋无法居住，穆王的膳食又腥又臭不可以享用，穆王的嫔妃又羶又丑不可以亲近。
穆王乃为之改筑。
于是穆王便为他另筑宫殿。
土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。
土木建筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度。
五府为虚，而台始成。
穆王把府库的钱财全部耗尽，才把楼台建成。
其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。
楼台高达八千尺，比终南山还要高，称作中天之台。
简郑、卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，曳齐纨，粉白黛黑，佩玉环，杂芷若以满之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。
挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，涂抹香膏，修饰娥眉，戴上首饰耳环，穿上东阿的轻软丝裙，腰系齐国的细致绢带，敷着莹白的蜜粉，染着清朗的黛眉，带着精美的玉环，佩着白芷、杜若各类香草，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等古曲来取悦化人。
月月献玉衣，旦旦荐玉食。
月月进献玉衣，天天供奉美食。
化人犹不舍然，不得已而临之。
化人仍然不觉满足，不得已才到中天之台居住。
居亡几何，谒王同游。
没住多久，他邀请穆王一同出去游玩。
王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。
穆王拉着他的衣袖，便腾云而上，飞到半空中才停下来。
暨及化人之宫。
接着便到了幻化人的宫殿。
化人之宫，构以金银，络以珠玉；
幻化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰。
出云雨之上而不知下之据，望之若屯云焉。
在白云与雷雨之上，不知道它下面以什么为依托，看上去好像是堆积在白云之中。
耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。
耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。
王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。
穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。
王俯而视之，其宫榭若累块积苏焉。
穆王低下头往地面上看去，见自己的宫殿楼台简直像累起来的土块和堆积的乱草。
王自以居数十年不思其国也。
穆王自己觉得即使在这里住上几十年也不会想念自己的国家的。
化人复谒王同游，所及之处，仰不见日月，俯不见河海。
幻化人又请穆王一同游玩，所到之处，抬头不见日月，低头看不见江河湖海。
光影所照，王目眩不能得视；
光影照耀之处，穆王眼花缭乱无法逼视；
音响所来，王耳乱不能得听。
音响回荡之源，穆王耳内杂扰无法听清。
百骸六藏，悸而不凝。
百骸六脏，全都颤抖而不能平静。
意迷精丧，请化人求还。
意志昏迷，精神丧失，于是请求幻化人带他回去。
化人移之，王若殒虚焉。
幻化人推了一把，穆王好像跌落到了虚空之中。
既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。
醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人。
视其前，则酒未清，肴未昲。
看看眼前的东西，那水酒是刚倒出来的，菜肴是刚烧好的。
王问所从来。
穆王问左右，“我刚才是从哪里来的？”
左右曰：“
左右的人说：“
王默存耳。”
大王不过是神游了一会。”
由此穆王自失者三月而复。
从此，穆王茫然若失了三个月才复原。
更问化人。
穆王再问幻化人。
化人曰：“
幻化人说：“
吾与王神游也，形奚动哉？
我与大王的精神出去游玩罢了，形体何尝移动过呢？
且曩之所居，奚异王之宫？
而且先前居住的地方，又和大王自己的宫殿有什么不同？
曩之所游，奚异王之圃？
您在天上游玩的花园，与大王的花园有什么不同呢？
王闲恒有，疑暂亡。
大王习惯了经常看到的东西，对暂时的变化感到怀疑。
变化之极，徐疾之间，可尽模哉？”
事物变化的极致，时光流逝的缓急，怎可能全部透彻把握呢？”
王大悦。
穆王听了十分高兴。
不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。
从此不过问国家大事，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩。
命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖赤骥而左白仪，主车则造父为御，离离为右；
他下令用天下最好的八种骏马来驾车，右边的服马叫骅骝，左边的服马叫绿耳，右边的骏马叫赤骥，左边的骖马叫白牺，穆王的马车由造父驾驭，泰丙为车右。
次车之乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。
随从的马车，右边的服马叫渠黄，左边的服马叫踰轮，左边的骖马叫盗骊，右边的骏马叫山子，由柏夭主车，参百驾驭，奔戎为车右。
驰驱千里，至于巨蒐氏之国。
驰驱了一千里，到了巨蒐氏的国家。
巨蒐氏乃献白鹄之血以饮王，具牛马之湩以洗王之足，及二乘之人。
巨蒐氏于是献上白鹄的血液供穆王饮用，准备牛马的乳汁给穆王洗脚，并供奉所有乘车与驾车的人。
已饮而行，遂宿于昆仑之阿，赤水之阳。
吃喝以后继续前进，又歇宿在崑山的弯曲处，赤水的北面。
别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。
第二天便登上了崑山巅，观览了黄帝的宫殿，并修缮整新，以传于后世。
遂宾于西王母，觞于瑶池之上。
随后又成西王母的贵宾，在瑶池上宴饮。
西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。
西王母为穆王朗诵歌谣，穆王也跟着唱和，歌辞都很悲哀。
乃观日之所入，一日行万里。
后来又观赏了太阳入山的情景，一天走了一万里。
王乃叹曰：“
穆王于是叹道：“
於乎！
哎呀！
予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！”
我不修养道德而只知道享乐，后世的人恐怕要谴责我的罪过了吧！”
穆王几神人哉！
穆王差不多就是神人啊！
能穷当身之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。
在一生中享尽了快乐，仍然活了一百岁才去世，当时的人们都认为他登上仙境远去了。
老成子学幻于尹文先生，三年不告。
老成子向尹文先生学习幻化之术，过了三年也没有传授给他。
老成子请其过而求退。
老成子请他指出自己错在哪里，并要求退学。
尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“
尹文先生向他作揖，引他进入室内，叫左右的人离开房间后对他说：“
昔老聃之徂西也，顾而告予曰：
过去老聃往西边去，回头告诉我说：
有生之气，有形之状，尽幻也。
一切有生机的气息，一切有形状的事物，都是虚幻的。
造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。
天地万物的开始，阴阳之气的变化，就叫做生，叫做死。
穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。
懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。
造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。
创造万物的技巧微妙，功夫高深，本来就难以全部了解，难以完全把握。
因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。
根据具体情形变易的技巧明显，功夫低浅，所以随时发生，又随时消灭。
知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。
懂得了幻化与生死没有什么不同，才可以学习幻化之术。
吾与汝亦幻也，奚须学哉？”
我和你也在幻化着，为什么一定要再学呢？”
老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；
老成子回去后，根据尹先生的话深思了三个月，于是能自由自在地时隐时现，又能翻交四季。
冬起雷，夏造冰；
使冬天打雷，夏天结冰。
飞者走，走者飞。
使飞鸟在地上走，走兽在天上飞。
终身不箸其术，故世莫传焉。
但终生没有把这些法术写成书，因而后世没有传下来。
子列子曰：“
列子先生说：“
善为化者，其道密庸，其功同人。
善于幻化的人，他的道术隐秘而平常，他的功绩与一般人相同。
五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。
五帝的德行，三王的功绩，不一定都是由智慧和勇力而来，也许是由幻化来完成的。
孰测之哉？”
谁能推测到呢？”
觉有八征，梦有六候。
觉醒时有八种状况，睡梦中有六种占验。
奚谓八征？
什么叫做八种状况？
一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。
一是事故，二是作为，三是获得，四是丧失，五是悲哀，六是欢乐，七是生存，八是死亡。
此者八征，形所接也。
这就是八种状况，是形体与外界接触所产生的。
奚谓六候？
什么叫做六种占验？
一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。
一是因为日常生活而做梦，二是受到惊吓而做梦，三是心有所思而做梦，四是醒来依旧出神而做梦，五是喜乐欢愉而做梦，六是心生恐怖而做梦。
此六者，神所交也。
这六种预言，是精神与外界交感所产生的。
不识感变之所起者，事至则惑其所由然；
不了解感应变化的起源，事情一旦发生就会对它的由来感到迷惑；
识感变之所起者，事至则知其所由然。
了解了感应变化的起源，事情一旦发生就能够明白它的由来。
知其所由然，则无所怛。
理解了事情的由来就不会再惊忧恐惧了。
一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。
人体的充盈或亏虚，消长或停息，都与天地相通，与外界事物相应。
故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；
因此阴气旺盛，就会梦见涉足大水而感到恐惧；
阳气壮，则梦涉大火而燔爇；
阳气旺盛，就会梦见徒步大火而被烧灼；
阴阳俱壮，则梦生杀。
阴阳之气都旺盛，就会梦见生死相杀。
甚饱则梦与，甚饥则梦取。
吃得过饱就会梦见付出给予，肚子饥饿就会梦见索取掠夺。
是以以浮虚为疾者，则梦扬；
所以，脉象虚浮的病人会梦到自己飞扬。
以沉实为疾者，则梦溺。
脉象沉实的病人会梦到自己溺水。
藉带而寝，则梦蛇；
压着衣带睡觉，就会梦见蛇；
飞鸟衔发，则梦飞。
飞鸟来衔头发，就会梦见飞翔。
将阴梦火，将疾梦食。
气血要转为阴冷就会梦见烤火，即将生病的就会梦见进食。
饮酒者忧，歌舞者哭。
饮酒的人将要做忧愁的梦，欢歌纵舞的人将要做哭泣的梦。
子列子曰：“
列子说：“
神遇为梦，形接为事。
精神与事物相遇就形成了梦，形体与万物交接就会产生事情。
故昼想夜梦，神形所遇。
所以白天思虑与夜间做梦，都是精神与形体遇到某些事物的缘故。
故神凝者想梦自消。
因此精神凝结在一点上的人，空想与幻梦都会自然消失。
信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。
真正的觉醒无须用言语表达，真正的梦幻无法以常情通晓，都只是万物自然交互变化的境地。
古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”
古时候的真人，觉醒时忘却了自身的存在，睡眠时不受梦境的干扰，这难道是空话吗？”
西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。
辽远的西方南部边隅有一个国家，不知道与哪些国家接壤，名叫古莽之国。
阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；
那里阴气和阳气不相交接，所以不分寒暑；
日月之光所不照，故昼夜亡辨。
太阳与月亮的光芒照耀不到，所以不分昼夜。
其民不食不衣而多眠。
那里的百姓不吃饭、不穿衣，睡眠很多。
五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。
五十天醒来一次，将梦中的所作所为当作真实，将醒时的所见所闻当作虚妄。
四海之齐，谓中央之国，跨河南北，越岱东西，万有馀里。
四海的中央有个中央之国，地跨黄河南北，横越泰山东西，方圆超过万里。
其阴阳之审度，故一寒一暑；
这里的阴阳二气的比例分明，所以一年有一寒一暑；
昏明之分察，故一昼一夜。
昏暗与明亮的职分明确，所以一天中有一昼一夜。
其民有智有愚。
这里的百姓有的聪明，有的愚昧。
万物滋殖，才艺多方。
万物滋养繁殖，才艺多种多样。
有君臣相临，礼法相持。
有君主与臣民的互相抉助，用礼仪与法律来共同维持。
其所云为不可称计。
他们的言论与作为不可以数字统计。
一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。
每天一睡一醒，认为醒时的所作所为为真实，以梦中的所见所闻为虚妄。
东极之北隅有国，曰阜落之国。
辽远的东方北隅有一个国家，叫阜落之国。
其土气常燠，日月馀光之照，其土不生嘉苗。
那里的土地与气候常常干燥燥热，昼夜都有日月光芒照耀着大地。
其民食草根木实，不知火食，性刚悍，强弱相藉，贵胜而不尚义；
那里的土地不长庄稼，老百姓只能吃草根与树木的果实，并且不知道用火烧了以后再吃，性情刚强凶悍，强大的欺凌弱小的，崇尚胜利而不崇尚礼仪。
多驰步，少休息，常觉而不眠。
多半时间奔忙走动，休息的时间少，经常醒着而不睡眠。
周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。
周朝有个姓尹的人大规模地经营产业，在他手下服役的人从清晨到黄昏都不得休息。
有老役夫，筋力竭矣，而使之弥勤。
有个老役夫已经累得筋疲力尽了，仍然不停地被使唤。
昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。
白天呻吟呼喊着干活，黑夜昏沉疲惫地熟睡。
精神荒散，昔昔梦为国君。
由于精神恍惚散漫，夜夜梦见自己成为了一国之君。
居人民之上，总一国之事。
地位在百姓之上，总揽一国大事。
游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。
在宫殿花园中游玩饮宴，想干什么就干什么，快乐无比。
觉则复役。
醒来后继续服役。
人有慰喻其懃者，役夫曰：“
有人安慰他过于勤苦，老役夫说：“
人生百年，昼夜各分。
人一生活一百年，白天与黑夜各有一半。
吾昼为仆虏，苦则苦矣；
我白天做奴仆，苦是苦了。
夜为人君，其乐无比。
但黑夜做国君，则快乐无比。
何所怨哉？”
有什么可怨恨的呢？”
尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。
姓尹的人成天钻营世事，思虑集中在家业上，心灵与形体都很疲劳，晚上也昏沉疲惫而睡。
昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；
每天夜里梦见自己当了奴仆，奔走服役，什么活都干。
数骂杖挞，无不至也。
挨骂挨打，什么罪都受。
眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。
睡眠中呻吟呼喊，一直到天亮才停止。
尹氏病之，以访其友。
姓尹的以此为苦，便去询问他的朋友。
友曰：“
朋友说：“
若位足荣身，资财有馀，胜人远矣。
你的地位足以使你荣耀，你的财产用也用不完，超过别人很多很多了。
夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。
黑夜梦见做了奴仆，这一苦一乐的循环往复，是一般的自然规律。
若欲觉梦兼之，岂可得邪？”
你想在醒时与梦中都很快乐，怎么能得到呢？”
尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间。
姓尹的听了他朋友的话，便放宽了役夫所做的工程的期限，减少了自己苦心思虑的事情，他和役夫的苦也就都减轻了。
郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。
郑国有个樵夫在野外砍柴，遇上一头受惊的鹿，迎头追击，杀死了它。
恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。
他怕别人看见，连忙把死鹿藏在干涸的水沟里，盖上柴草，异常欢喜。
俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。
没过多久，樵夫忘了藏鹿的地方，于是自以为做了一场梦而已。
顺途而咏其事。
沿途回家，嘴里嘟囔着这件事。
傍人有闻者，用其言而取之。
旁边有人听见，就按着他的话拿到了鹿。
既归，告其室人曰：“
回家后，告诉妻子说：“
向薪者梦得鹿而不知其处；
刚才有个樵夫梦见自己得到一头鹿，但又不知道藏在哪里；
吾今得之，彼直真梦矣。”
我现在得到了它，他简直是做了个真实的梦啊。”
室人曰：“
妻子说：“
若将是梦见薪者之得鹿邪？
你大概是梦见樵夫得到了鹿吧？
讵有薪者邪？
真的有那个樵夫吗？
今真得鹿，是若之梦真邪？”
现在真的得到这头鹿，是你自己做了个真实的梦吧？”
夫曰：“
丈夫说：“
吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？”
我已经据此得到了鹿，何必再去追究是他做梦还是我做梦呢？”
薪者之归，不厌失鹿，其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。
樵夫回到家，不甘心就这么丢失了鹿，当天夜里真的梦见藏鹿的地方，又梦见取走鹿的那个人。
爽旦，案所梦而寻得之。
第二天清早，按照梦中情境，找到了得鹿的人。
遂讼而争之，归之士师。
于是两人为了鹿的归属争执起来，闹到了士师那里。
士师曰：“
士师说：“
若初真得鹿，妄谓之梦；
你最初真的得到了鹿，却胡说是梦；
真梦得鹿，妄谓之实。
明明是在梦中得到了鹿，又胡说是现实。
彼真取若鹿，而与若争鹿。
他真的取走了你的鹿，你又和他争这只鹿。
室人又谓梦认人鹿，无人得鹿。
他妻子又说他是在梦中认为鹿是别人的，并没有什么人得到过这只鹿。
今据有此鹿，请二分之。”
现在只有这只鹿，请你们平分了吧！”
以闻郑君。
这事被郑国的国君知道了。
郑君曰：“
国君说：“
嘻！
唉！
士师将复梦分人鹿乎？”
这士师也是在梦中让他们分鹿的吧？”
访之国相。
为此他询问宰相。
国相曰：“
宰相说：“
梦与不梦，臣所不能辨也。
做梦与不做梦，这是我无法分辨的事情。
欲辨觉梦，唯黄帝、孔丘。
如果要分辨是醒还是梦，只有黄帝和孔丘能做到。
今亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？
现在没有黄帝与孔丘，谁还能分辨呢？
且恂士师之言可也。”
姑且按照士师的裁决办吧。”
宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；
宋国有个叫阳里华子的人，中年时患了健忘症，早晨拿的东西到晚上就忘了，晚上放下的东西到早晨就忘了；
在途则忘行，在室则忘坐；
在路上忘记走路，在家里忘记坐下；
今不识先，后不识今。
不知道先后，不知道今古。
阖室毒之。
全家都为他苦恼。
谒史而卜之，弗占；
请史官来占卜，不能灵验；
谒巫而祷之，弗禁；
请巫师来祈祷，没有效果；
谒医而攻之，弗已。
请医生来诊治，也不见好转。
鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。
鲁国有个儒生自我推荐说能治好他的病，华子的妻子和儿女以家产的一半作为报酬，请他开药方。
儒生曰：“
儒生就说：“
此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。
这种病本来就不是算卦龟卜所能占验，也不是祈祷请求所能生效，同样不是药物针灸所能诊治的。
吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！”
我试试变化他的心灵，改变他的思想，差不多就能让他痊愈。”
于是试露之，而求衣；
于是试着脱掉他的衣服，感到冷他便去寻找衣服；
饥之，而求食；
不给他饭吃，感到饿他便去寻找食物；
幽之，而求明。
把他关在黑暗处，感到昏暗他便去寻找光明。
儒生欣然告其子曰：“
儒生高兴地告诉他的儿子说：“
疾可已也。
病可以治好了。
然吾之方密，传世不以告人。
但我的方法是保密的，世代相传不可让外人知晓。
试屏左右，独与居室七日。”
请其他人回避一下，让我单独和他在室内待七天。”
从之。
大家按他的要求办了。
莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。
没有人知道儒生干了些什么，但华子多年积累起来的病居然彻底痊愈了。
华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。
华子清醒以后，便大发雷霆，斥骂妻子，惩罚儿子，并拿起戈矛驱逐儒生。
宋人执而问其以。
宋国人把他捉住并问他为什么这样做。
华子曰：“
华子说：“
曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。
过去我健忘，脑子里空空荡荡不知道天地是有还是无。
今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。
现在突然明白了过去的一切，数十年来的存亡、得失、哀乐、好恶，千头万绪纷纷扰扰全部出现了。
吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”
我害怕将来的存亡、得失、哀乐、好恶还像这样扰乱我的心，再求片刻的忘却，还有可能吗？”
子贡闻而怪之，以告孔子。
子贡听说后感到奇怪，把这事告诉了孔子。
孔子曰：“
孔子说：“
此非汝所及乎！”
这不是你所能理解的！”
顾谓颜回纪之。
回头叫颜回把此事记录下来。
秦人逢氏有子，少而惠，及壮而有迷罔之疾。
秦国的逢氏有个儿子，小时候很聪明，长大以后却得了精神错乱的疾病。
闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：
听到唱歌以为是哭泣，看到白色以为是黑色，闻到香气以为是臭气，尝到甜昧以为是苦味，做错了事却以为是正确。
意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒错者焉。
只要意识所到的地方，无论是天地、四方、水火、寒暑，没有不颠倒错乱的。
杨氏告其父曰：“
一个姓杨的人告诉这个孩子的父亲说：“
鲁之君子多术艺，将能已乎。
鲁国的君子懂得多种道术技巧，或许能治好你孩子的病吧！
汝奚不访焉？”
你为么不去拜访呢？”
其父之鲁。
孩子的父亲去了鲁国。
过陈，遇老聃，因告其子之证。
当路过陈国时，碰到了老聃，便告诉他儿子的病症。
老聃曰：“
老聃说：“
汝庸知汝子之迷乎？
你又怎么知道你儿子的精神错乱呢？
今天下之人皆惑于是非，昏于利害。
现在天下的人都分不清是非，被厉害关系弄得混乱糊涂。
同疾者多，固莫有觉者。
患这种病的人很多，没有人能察觉病症。
且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。
而且一个人迷糊并不能使一家倾覆，一家人迷糊并不能使一乡倾覆，一乡人迷糊并不能使一国倾覆，一国人迷糊并不能使天下倾覆。
天下尽迷，孰倾之哉？
天下人都迷糊，还有什么可倾覆的呢？
向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。
如果使天下人的心都像你儿子的话，那么你就反而是迷糊的人了。
哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？
那哀乐、声色、气味、是非，又有谁能纠正呢？
且吾之言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉？
我这些话未必不是迷糊的表现，更何况鲁国的君子们都是迷糊得最厉害的人，又怎么能解开别人的迷糊呢？
荣汝之粮，不若遄归也。”
背上你的粮食，趁早回家去吧！”
燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。
燕国有个人出生在燕国，生长在楚国，到老年才回本国去。
过晋国，同行者诳之，指城曰：“
路过晋国时，同行的人欺骗他，指着城墙说：“
此燕国之城。”
这是燕国的城墙。”
其人愀然变容。
那人凄怆地改变了面容。
指社曰：“
同行的人指着土地庙说：“
此若里之社。”
这是你那个地方的土地庙。”
乃喟然而叹。
那人长叹了一声。
指舍曰：“
同行的人指着房屋说：“
此若先人之庐。”
这是你的先人的房屋。”
乃涓然而泣。
那人流着眼泪哭了起来。
指垄曰：“
同行的人指着坟墓说：“
此若先人之冢。”
这是你先人的墓地。”
其人哭不自禁。
那人禁不住大哭起来。
同行者哑然大笑，曰：“
同行的人失声大笑说：“
予昔绐若，此晋国耳。”
我刚才是在欺骗你，这是晋国啊！”
其人大惭。
那人大为惭愧。
及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。
等到了燕国，真的见到了燕国的城墙和土地庙，真的见到先人的房屋和墓地时，悲伤的情绪反而减弱了。
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