- 对照翻译：
臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋，故其垂拱岩廊，布政天下，其语道也必先淳朴而抑浮华，其论人也必贵忠良而鄙邪佞，言制度也则绝奢靡而崇俭约，谈物产也则重谷帛而贱珍奇。
我看自古以来帝王登位定都，都想万代相传，把帝位留给他们的子孙，所以朝廷向天下布告政事，述及应遵之道必然崇尚淳朴而抑制浮华，论及人物必然尊贵忠良而鄙视奸邪谗佞之人，言及制度风尚则会摒弃奢侈靡费而倡导节俭简约，谈及物产则会重视五谷布帛而轻视珍稀奇异之物。
然受命之初，皆遵之以成治；
然而受命登极之初，都会谨慎遵守前代君王成功治理之路；
稍安之后，多反之而败俗。
逐渐安定之后，大多便反其道而行之，致使风化败坏下来。
其故何哉？
这是什么缘故呢？
岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？
岂不是以高居天子的尊位，握有邦域的富饶，出言没有人敢违背自己，所作所为人们必然遵从，于是公理公道被私情所掩，礼仪气节被个人嗜好所损而造成的吗？
语曰：“
俗语说：“
非知之难，行之惟难；
不是知道难，是做起来难；
非行之难，终之斯难。”
不是做起来难，是做到底难。”
所言信矣。
所言确实不错呀。
伏惟陛下，年甫弱冠，大拯横流，削平区宇，肇开帝业。
陛下，您刚入“弱冠”之年，便拯救乱世，平复天下，开创帝业。
贞观之初，时方克壮，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至治。
贞观初年，您刚入壮年，抑制着自已的爱好，诸事节俭身体力行，邦域内外康泰安宁，于是国家进入了繁盛平和的大治时代。
论功则汤武不足方；
论功则商汤周武也不能与您并列。
语德则尧舜未为远。
论德则距尧舜并不算远。
臣自抉居左右，十有余年，每侍帷幄，屡奉明旨。
我自从被提拔到您身边，已经十余年，每在殿下侍奉，多次见到圣明的旨意。
常许仁义之道，守之而不失；
您常常许诺道，仁义之道，信守而不放弃；
俭约之志，终始而不渝。
俭约之志，将始终不渝地保持。
一言兴邦，斯之谓也。
一句话可以兴邦治国，说的就是这个道理。
德音在耳，敢忘之乎？
昔日圣言在耳，我怎会忘掉？
而顷年已来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终。
而近年以来，昔日志向稍见乖违，敦朴俭约之风逐渐不能坚持到底。
谨以所闻，列之如左：
现谨以见闻所及，列之如下：
陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。
陛下贞观初年，无谬举私欲，清净之化远播边疆。
考之于今，其风渐堕，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。
考察今日，其风逐渐衰落，听您的言论是远远超过前代圣明君王的，论事实就还赶不上一般君玉。
何以言之？
为什么这样说呢？
汉文晋武俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。
汉文帝晋武帝都不是上等明君，但汉文帝能辞谢千里马，晋武帝能焚毁雉头裘。
今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄，此其渐不克终，一也。
今天您却从万里之外寻求骏马，从国外搜购珍奇之物，被道路上的人嗔怪，被异族轻视，这是逐渐陷于不能善始善终的表现之一。
昔子贡问理人于孔子，孔子曰：“
昔日子贡向孔子请教治民的道理和方法，孔子说：“
懔乎若配索之驭六马。”
可怕啊，就象用腐朽的绳索驾驭六马。”
子贡曰：“
子贡说：“
何其畏哉？”
怕什么呢？”
子曰：“
孔子说：“
不以道导之，则吾雠也，若何其无畏纂？”
不用道义去引导他们，那就是我的仇敌，怎么不可怕？”
故《书》曰：“
所以《书》上说：“
民惟邦本，本固邦宁。”
百姓是国家的根本，根本牢固国家就会安宁。”
为人上者奈何不敬？
身为君王怎么能不谨慎？
陛下贞观之始，视人如伤的，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。
陛下在贞观初年，待人如同对待伤口一样小心翼翼，体恤他们的勤劳，爱民就象爱自己的孩子，心中怀着凡事简约的思想，不曾大兴土木滥加建造。
顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：“
近年以来，滋生了奢侈放纵的思想，忘掉了约简从事的初衷，轻易地动用人力，竟说：“
百姓无事则骄逸，劳役则易使。”
百姓如果没有事情让他们干，他们就会变得骄纵逸乐，而加之以劳役就易于驱使。”
自古以来，未有百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸，而故欲劳役者哉？
自古以来，没有百姓逸乐安然而能使国家走向衰败的，哪有反怕其骄逸而故意奴役驱使他们的呢？
恐非兴邦之至言，岂安人之长算？
这恐怕不是兴邦的至理名言，岂是安定民众的长远打算？
此其渐不克终，二也。
这是逐渐陷入不能善始善终的表现之二。
陛下贞观之初，损己以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，，骄侈之情日异。
陛下在贞观初年，损己以利人，到今天却放纵私欲而劳顿百姓，简约从事的作法逐年改变，骄矜奢侈之情日益突出。
虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。
虽然忧怜百姓之言不绝于口，而享乐自身之事却耿耿在心。
或时欲有所营，虑人致谏，乃云：“
有时想有所营造，担心臣下进谏阻止，就说：“
若不为此，不便我身。”
若不建此，对我（履行君王职责）不方便。”
人臣之情，何可复争？
作为臣下，怎么能够再诤言固谏呢？
此直意在杜谏者之口，岂日择善而行者乎？
这不过是想杜塞谏者之口，怎么能说是择善而行呢？
此其渐不克终，三也。
这是逐渐不能善始终的表现之三。
立身成败，在于所染们，兰芷鲍鱼，与之俱化，慎乎所习，不可不思。
立身成败，在于受到什么熏陶濡染，兰芷与鲍鱼在一起，就与鲍鱼一起腐化，对自己的习尚爱好要慎重，不能不好好考虑。
陛下贞观之初，砥砺名节，不私于物，唯善是与，亲爱君子，疏斥小人，今则不然，轻亵小人，礼重君子。
陛下在贞观初年，磨炼修养，讲究名声气节，不把私情用于外人外物，爱好的是善良，亲近爱戴君子，疏远排斥小人，今天却不是这样了，亲近狎亵小人，却从礼节角度心怀警戒地过于看重与君子的交往。
重君子也，敬而远之；
过于慎重地对待君子，于是敬而远之；
轻小人也，狎而近之巧。
过于随便地看轻与小人的交往，于是狎亵而亲近起来。
近之则不见其非，远之则莫知其是。
亲近起来就看不到他的错处了，敬而远之就看不到他的对处了。
莫知其是，则不问而自疏，不见其非，则有时而自昵。
不知他的对处，则不用外人挑拨而自会疏远起来，不知他的错处，则自会有时间与之亲昵。
昵近小人，非致理之道；
亲近小人，不是致理之道；
疏远君子，岂兴邦之义？
疏远君子，岂是兴邦之义？
此其渐不克终，四也。
这是逐渐不能善始善终的表现之四。
《书》曰：“
《书》上说：“
不作无益害有益，功乃成；
不作无益之举以害有益之事，功即告成；
不贵异物贱用物，人乃足。
不尊崇奇异之物而鄙贱日常用物，人就会知足。
犬马非其土性不畜，珍禽奇兽弗育于国。”
犬马之类不是本土生长的不饲养，珍禽奇兽国内概不养育。”
陛下贞观之初，动遵尧舜，捐金抵璧，反朴还淳。
陛下贞观初年，行动每每遵循尧舜之举，抛弃金银宝玉，返朴还淳。
顷年以来，好尚奇异，难得之货，无运不臻；
近年以来，您却爱好奇异之物难得之货，远处的也莫不搜集到手；
珍玩之作，无时能止。
珍贵玩物的制作，没有停止的时候。
上好奢靡而望下敦朴，未之有也。
上面喜好奢靡却希望下面有淳朴之风，这不可能。
末作滋兴，而求丰实，其不可得亦已明矣。
工商等昌盛却希望农业丰收国家殷实，这做不到也是很明显的。
此其渐不克终，五也。
这是逐渐不能善始善终的表现之五。
贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恒恐不及。
贞观初年，您求贤如渴，能够很好对待别人所举荐的人，信任他使用他，尽量采用并发挥他的特长，还恐怕没有完全做到这样。
近岁已来，由心好恶弘，或从善举而用之，要或一人毁而弃之，或积年任而用之，或一朝疑而远之。
近年以来，全凭自己的好恶，或者大家推举便任用他，或者一人指摘便弃掉他，或者长年任用他，或者偶有怀疑便疏远他。
夫行有素履，事有成迹，所毁之人，未必可信于所举；
说来（被任用者）默然自安地尽做事，自有他的成绩和贡献，被弃掉者，有人对他的指摘未必可信；
积年之行，不应顿失于一朝。
多年尽职从事，不应一朝怀疑就被弃掉。
君子之怀，蹈仁义而弘大德，小人之性，好谗佞以为身谋，陛下不审察其根源，而轻为之减否，是使守道者日疏，干求者日进，所以人思苟免，莫能尽力。
君子的胸怀，在于实践仁义而弘扬崇高的美德，小人的品性，则是进谗言耍奸巧以谋取个人私利，陛下不审察此中原委，轻率地褒贬人物，这就使卫护仁义之道的君子逐日减少，耍弄手段而追求私利的小人一天天升官被重用，所以人们只想幸免于获罪受惩，不能尽力于工作和贡献。
此其渐不克终，六也。
这是逐渐不能善始善终的表现之六。
陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。
陛下初登皇位，高瞻远瞩，诸事简约惟求清净，心中并无嗜好和私欲，内除打猎用具，外废打猎之地。
数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱，见讥于百姓，鹰犬之贡，远及于四夷。
数年之后，却不能固守此志，虽然尚未出现太康耽于游猎十旬不返这类事，但有时却超过一年三猎的旧礼，于是使这盘桓游猎的逸乐被百姓讥讽，献鹰献犬之类的事竟至扩及到边远的异族。
或时教习之处，道路遥远，侵晨而出，入夜方还，以驰骋为欢，莫虑不虞之变，事之不测，其可救乎？
有时打猎的教练场所遥远，清展出去入夜才返，以驰骋郊野为欢乐，不考虑不虞之变，事有不测之险，还有不办法挽救吗？
此其渐不克终，七也。
这是逐渐不能善始善终的表现之七。
孔子曰：“
孔子说：“
君使臣以礼，臣事君以忠。”
君王以礼对待臣下，臣下便以忠心事奉君王。”
然则君之待臣，义不可薄。
既然如此，那么君王对待臣下，就不能不重仁义。
陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。
陛下初登皇位，恭敬地对待臣下，皇恩泽及诸多身居下位者，因此臣情能够上达，都想尽心竭力地为您干事，心中无所隐瞒。
顷年已来，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹阙庭，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加，间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠款，而望上下同心，君臣交泰，不亦难乎？
近年以来，您对此多有忽略，有时朝外地方官员或其使者有事入朝求见，想要看看宫廷陈述意见，刚要张口您却摆出不想听的脸色，想要请示您又不以恩礼相待，有时又因为对方有短处而责难他的细小过错，因此他虽然有聪明善辩的才略，也不能从容陈述他的忠诚，这样，还希望上下同心君臣融洽，不是很难吗？
此其渐不克终，八也。
这是逐渐不能善始善终的表现之八。
傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。
骄傲情绪不可滋长，欲望不可放纵，享乐不可极端化，志向不可过偏过高。
四者，前王所以致福，通贤以为深诫。
这四个方面，前代君王由于处理得好而得福，深明事情的贤人也认为应该深加警戒。
陛下贞观之初，孜孜不怠，屈已从人，恒若不足。
陛下在贞观初年，孜孜追求，毫不懈怠，委屈自己而顾念别人，总像是还怕自己做得不够。
顷年已来，微有矜放，恃功业之大，意蔑前王，负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。
近年以来，已经出现骄傲放纵的苗头，仗恃功业之大，蔑视前代君王，认为比前代圣人智者还要贤明，心里轻视当代人才，这是骄傲情绪在滋长。
欲有所为，皆取遂意，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。
想于什么，都任情由意，即使抑制着自己的感情而听从劝告，终觉违心背性耿耿于怀，这是欲望在走向放纵。
志在嬉游，情无厌倦，虽未全妨政事，不复专心治道，此乐将极也。
志在嬉戏游乐，感情总不厌倦，虽然还没有全然妨碍政事，但不再专心治道治国，这就是享乐将要走向极端了。
率土乂安，四夷款服，仍远劳士马，问罪遐裔，此志将满也。
天下安定，四夷敬服，仍然驱使兵马远征致讨，这就是志向过偏过高了。
亲狎者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不已，将亏圣德。
亲昵款款的小人曲意奉迎您的旨意而不肯谈歧见，被您疏远的人畏惧您的严威而不敢进谏言，这样延续下去不改变，您的圣德将受到损害。
此其渐不克终，九也。
这是逐渐不能善始善终的表现之九。
昔陶唐成汤之时非无灾患，而称其圣德者，以其有始有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸故也。
从前尧商汤时并非没有灾患，而所以称颂他们的圣德，是因为他们能够善始善终无为无欲，遇到灾害时极其忧虑殷勤，局势安定时又不骄傲不耽于逸乐的缘故啊。
贞观之初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携负老幼，来往数千，曾无一户逃亡，一人怨苦，此诚由识陛下矜育之怀，所以至死无携贰。
贞观初年，频年霜旱，畿内人口有些转向关外，扶老携幼，来来往往数千人，不曾有一户逃亡一人怨苦，这确是由于理解陛下体恤抚育的情怀，所以至死不生二心。
顷年已来，疾于徭役，关中之人，劳弊尤甚。
近年以来，百姓被徭役搞得疲惫不堪，关中的人劳苦忧患尤其深重。
杂匠之徒，下日悉留和雇，正兵之辈，上番多别驱使，和市之物绝于乡闾，递送之夫相继于道路。
各种匠人服役后仍被官府雇用，年壮的兵员多被用以应付各种任务，官府不断地从乡间里巷的百姓手中购买东西，远送物品的搬运工一个接一个地走在道路上。
既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，谷麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁帖。
如果有灾情忧患，人们就很容易被惊扰，或因水灾或旱灾而谷麦不收，恐怕百姓之心不象以前那样宁贴。
此其渐不克终，十也。
这是逐渐不能善始善终的表现之十。
臣闻“祸福无门，唯人所召。
我听说“祸福不认门，是人们自己招来的”。
人无衅焉，妖不妄作。
人们没有罪过，妖邪之物并不随便发作。
伏惟陛下统天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷丰稔，礼教聿兴，比屋喻于可封如，菽粟同于水火。
陛下统御天下十三年，圣道广播九州，威势扩及海外，年年五谷丰登，礼治教化振兴，家家有德性，人人可表彰，菽粟象水火一样到处都是。
暨乎今岁，天灾流行，炎气致旱，乃远被于郡国；
到了今年，天灾流行，炎热大旱，竟至远达诸郡和封国；
凶丑作孽，忽近起于毂下。
凶恶之人作孽，近来又忽然发生在都下。
夫天何言哉？
上天哪里会说话呢？
垂象示诫如，斯诚陛下惊惧之辰，忧勤之日也。
便垂下天象以示警戒，这的确是陛下应当惊惧忧勤的时候了。
若见诫而惧，择善而从，同周文之小心，追殷汤之罪己。
如果看见这警戒的徵象而感到可怕，便择善而从，象周文王那样小心翼翼，效法商汤归罪自己；
前王所以致理者，勤而行之；
前王治理国家的有效措施勤于学习效法。
今时所以败德者，思而改之。
今天败坏德行的种种作为想法改掉。
与物更新，易人视听，则宝祚无疆，普天幸甚，何祸败之有乎？
使万物更新，改变人们的所见所闻，那么，统治天下的宝福将绵延不已，普天之下也将深得其益，还有什么祸患呢？
然则社稷安危。
可见国家的安危治乱。
国家治乱，在于一人而已。
国家治理乱象，在于陛下一人而已。
当今太平之基，既崇极天之峻；
当今太平基业已经高积入天。
九仞之积，犹亏一篑之功。
这多年来的努力取得的功绩，只是功亏一篑。
千载休期，时难再得，明主可为而不为，微臣所以郁结而长叹者也。
千载难得的良机，圣明的君主本可大有作为却不去做，所以我郁结在心而要喟然长叹啊。
臣诚愚鄙，不达事机，略举所见十条，辄以上闻圣听。
我确实愚笨无知，看不清事理机缘，大略举出所见十条，把它奏明圣上。
伏愿陛下采臣狂瞽之言，参以刍荛之议，冀千虑一得，衮职有补，则死日生年，甘从斧钺。
仅愿陛下采纳我这狂瞽之言，想想我这草野之见，希望“愚者千虑必有一得”，或可略补“衮职”，（也就大感心安了），那么，死日就是生年，即使斧钺加身也心甘情愿。
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