- 对照翻译：
一曰慎独则心安
一、慎独让心安
自修之道，莫难于养心。
自我修养最难的部分，就是养心。
心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。
心里清楚什么是善恶，却不去真心实意地行善除恶，那就是自欺欺人。
方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。
这种自欺，别人是不知道的，只有自己清楚。
故《大学》之“诚意”章，两言“慎独”。
所以《大学》里“诚意”这一章，两次提到“慎独”。
果能好善如好好色、恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓“自慊”，《中庸》之所谓“戒慎”“恐惧”，皆能切实行之。
要是真能像喜欢美色一样喜欢善，像讨厌臭味一样讨厌恶，努力克制私欲，维护公理，那么《大学》里的“自慊”，《中庸》里君子“戒慎乎其所不睹”“恐惧乎其所不闻”，就都能做到了。
即曾子之所谓“自反而缩”，孟子之所谓“仰不愧”“俯不怍”，所谓“养心莫善于寡欲”，皆不外乎是。
就像曾子说的“自我反省觉得自己正直”，孟子说的“仰不愧于天”“俯不怍于人”，还有“养心没有比减少欲望更重要的”，都是这个道理。
故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。
所以只要能做到慎独，自我反省时就不会内疚，内心就能坦然面对天地鬼神的质疑，绝不会有行为让自己不满意而心情沮丧的时候。
人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
人要是没有一件事让内心惭愧，那就会内心坦荡、愉快自足、宽厚平和，这是最重要的自强之道，也是修身的第一要事。
二曰主敬则身强
二、主敬则身强
“敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。
“敬”这个字，孔门用来教育人，春秋时期的士大夫也常说“敬”。
至程朱则千言万语不离此旨。
到程子和朱子，更是千言万语离不开“敬”。
内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；
内心专静纯一，外表整齐严肃，是“敬”的功夫；
出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；
出门像见贵宾一样端庄，使唤百姓像参与重大祭祀一样庄重，是“敬”的气象；
修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。
修身安定百姓，恭敬让天下太平，是“敬”的效果。
程子谓“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝”，盖谓敬则无美不备也。
程子说“上下都恭敬，天地就正常运转，万物就生长良好，气息和谐，四种灵物都会出现，聪明睿智都从中生出，用这侍奉上天祭祀上帝”，就是说做到“敬”，一切美好都会具备。
吾谓“敬”字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。
我觉得“敬”最切近的效果，是让人肌肤紧凑，筋骨紧固。
庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。
庄严恭敬会日益刚强，安乐放纵会日益苟且，这是自然验证。
虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振。
即使年老多病，我在参加重大典礼或战场危急时，也会全神贯注，精神振作。
斯足知敬能使人身强矣。
这足以说明“敬”能让身心变强。
若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不能懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
如果不管人多人少，事大事小，都能恭敬，不懈怠，那身体强健就不值得怀疑了。
三曰求仁则人悦
三、求仁则人悦
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。
人一生下来，就得天地之理成人形，得天地之气成人性。
我与民物，其大本乃同出一源。
我和百姓万物，根本同出一源。
若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
只知利己不知爱人惜物，就违背了同源的认识。
至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责；
做大官得厚禄的人，有为百姓解困的责任；
读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责。
读书明白大义，就有教育后人的责任。
若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。
只做自了汉，不知教育培养百姓，是对上天赐予才能的辜负。
孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人”“欲达达人”数语。
孔子教人，求仁最重要，最紧要的就是“己欲立而立人”“己欲达而达人”。
立者自立不惧，如富人百物有馀，不假外求；
能立的人自我树立不畏惧，好比富人东西有馀；
达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。
能达的人处处通达不悖谬，好比贵人登高一呼群山响应。
人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。
人都想有所树立腾达，若能推己及人，那就是和万物一起欣欣向荣了。
后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》。
张子《西铭》讲求仁很精微。
彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。
将世人视为同胞，万物视为同类，救济众人是侍奉上天的本性决定的。
必如此，乃可谓之人；
必须这样才算人。
不如此，则曰悖德、曰贼。
不这样就是违背道德。
诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？
真能做到《西铭》那样，即便让天下人都能树立腾达，也没什么功德劳苦可说，人怎么会不喜欢不依附呢？
四曰习劳则神钦
四、习劳则神钦
凡人之情，莫不好逸而恶劳。
人都贪图安逸憎恶辛劳。
无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。
不管是高贵贫贱、聪明愚蠢、年老年少，都一样。
人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
人一天穿的衣服、吃的饭菜，和做的事、付出的力相称，旁人认同，鬼神赞许，认为他自食其力。
若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；
农民妇女终年勤劳才收获几石粟、几尺布。
而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
富贵人家终年逸乐不做事，却吃山珍海味、穿绫罗绸缎，这是最不公平的事，鬼神不赞许，这样能长久吗？
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。
古代圣德君王贤明宰相，如商汤早起努力，周文王勤于政事，周公夜以继日工作，都用勤劳自我勉励。
《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。
《尚书·无逸》推论勤劳长寿，逸乐夭折，商代君王无不如此。
为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。
从个人角度，要学习技能，磨炼筋骨，遇到困难迎头而上，竭尽全力思考，才能增长智慧才干。
为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。
从天下角度，要把人民疾苦当作自己的责任，把解除痛苦当作不可推卸的任务，任何一个老百姓不得其所，都是自己的罪过。
大禹之周乘四载，过门不入；
大禹治水三过家门不入。
墨子之摩顶放踵，以利天下；
墨子不辞辛苦救助天下人。
皆极俭以奉身，而极勤以救民。
都是奉养自身俭朴，救助百姓勤快。
故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
荀子称赞大禹墨子，是因为他们勤劳为民。
军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。
起兵以来，见到有才干技能、能吃苦耐劳的人，都被重用称许。
其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。
那些没才干技能、不习惯劳作的，被唾弃甚至饿死冻死。
故勤则寿，逸则夭；
所以勤劳长寿，逸乐短命；
勤则有材而见用，逸则无能而见弃；
勤劳有才能被重用，逸乐无才能被抛弃；
勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
勤劳能帮助人民令神灵赞许，逸乐对人无帮助神鬼都不接受。
是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
君子想被人和神认同，没有比勤劳更要紧的。
余衰年多病，目疾日深，万难挽回。
我年老多病，眼病日益严重，无法挽回。
汝及诸侄辈，身体强壮者少。
你们和侄子们，身体强壮的少。
古之君子，修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集之祥。
古时君子，自修治家，一定内心安宁身体强健，有振兴气象，能让众人喜欢、神灵赞许，有祥瑞纷至沓来。
今书此四条，老年用自儆惕，以补昔岁之愆。
现在写这四条日课，老年用来自我警戒，补救过错。
并令二子各自勖勉。
并让两个儿子各自勉励。
每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽。
每天晚上拿这四条相互要求，每月月底相互考核。
仍寄诸侄共守，以期有成焉。
也希望侄子们共同遵守，达到有所成就的目的。
