《豫让论》的原文打印版、对照翻译（方孝孺）

　　士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。
　　士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它，在动乱发生之前保住社会的治安，使自己不受损害，主人没有危险。
生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。
活着是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史册，这才是完美的士人。
苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；
如果遇到知己，不能拯救危难于动乱之前，而在事情失败之后才去献身自尽。
钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。
沽名钓誉，迷惑世人，夸耀于社会，这在君子看来，都是不足取的。
　　盖尝因而论之：
　　我曾经因此评论过豫让。
豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。
豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯，豫让为他报仇。
声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。
名声显赫，即使是平民百姓，也没有一个不知道他是忠臣义士的。
呜呼！
唉！
让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？
豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有不忠的表现，为什么呢？
观其漆身吞炭，谓其友曰：“
看他漆身吞炭，对他朋友说：“
凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”
我做的事情都特别难，我是想用这种做法使天下后世做臣子而怀有二心的人感到羞愧。”
谓非忠可乎？
这能说他不忠吗？
及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。
等看到他连续三次跳起来，用剑来刺赵襄子的衣服，赵襄子责备他不为中行氏而死，却单单为智伯而死的时候。
让应曰：“
豫让回答说：“
中行氏以众人待我，我故以众人报之；
中行氏像对待一般人那样对待我，所以我就要像一般人那样去报答他；
智伯以国士待我，我故以国士报之。”
智伯把我当国士对待，所以我就要像国士一样报答他。”
即此而论，让馀徐憾矣。
就此而论，豫让就有不足之处了。
　　段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；
　　段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并没有听说待他们如同国士。
而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。
可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛。
郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；
从而使他更快地灭亡，郗疵侍奉智伯，智伯也没有待他如同国士。
而疵能察韩、魏之情以谏智伯。
可是郗疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯。
虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡，但是郄疵的智谋忠告，已经是无愧于心了。
让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。
豫让既然自己认为智伯待他如同国士了，所谓国士，是为国家济困扶危的人。
当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“
当智伯对土地贪得无厌之日，放纵情欲，荒淫暴虐之时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人说：“
诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。
诸侯大夫应各自安心守着自己分内的土地，不要互相侵夺，这是自古以来的规矩。
今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；
如今，无缘无故地向人家索取土地，人家不给，就要产生忿恨之心；
与之，则吾之骄心以起。
人家给了，就产生骄横之心。
忿必争，争必败；
忿恨必然会引起争斗，争斗必然会失致；
骄必傲，傲必亡”。
骄横必然傲视一切，傲视一切必然导致灭亡。
谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。’
非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次，第二次不听，再来第三次。
三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。
第三次劝谏还不听从，再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。
伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。
这样一来，智伯虽然顽固愚昧，但受至诚之心的感动，也许会重新醒悟。
和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。
从而与韩、魏讲和，解除赵国的围困，保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。
若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？
假如这祥，豫让即使死了也像活着一样，难道不胜过斩衣然后自杀吗？
　　让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。
　　豫让在那时，甚至连一句开导主人，使他醒悟的话都没说，看着智伯的危亡，就像越人远远地看秦人的肥瘦一样。
袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？
袖手旁观，坐待成败，国士的报答竟然能像这个徉子吗？
智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。
直到智伯已死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列，这有什么可以值得称道的呢？
何足道哉，何足道哉！
有什么可以值得称道的呢？
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；
虽然这样，但用国士的标准来评价豫让，豫让的确是不配的了。
彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。
可是同那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人相比，他们又都是豫让的罪人了。
噫！
唉！

豫让：战国晋人，生卒年不详；为晋智瑶（即智伯）的家臣，赵、韩、魏共灭智氏后，曾入赵襄子宫中刺杀襄子，被俘获。后豫让改名换姓，以漆涂身，吞炭使自己变哑，改变形象，谋刺赵襄子，又被捕，伏诛前，求得赵襄子衣服，拔剑三跃呼天击之，遂自杀。事见《战国策·赵策一》。

名：声称，称说。

知己：谓了解、赏识自己。

善道：善加诱导。《论语·颜渊》：“忠告而善道之，不可则止。”

“销患于未形”二句：销患：消除祸患。未形：指祸患还没有形成。保治：进行治理以使安定。未然：未能如此。此二句谓在祸患尚未形成时就消除它，在天下尚未安定时进行治理。

俾：使。

身全：生命得以安全。

主安：主人平安。

上鬼：上等之鬼。

垂光：比喻流传美名。

简策：即简册，本指编连的竹简，后代指史籍。

捐躯殒命：谓献出生命。

钓名沽誉：即沽名钓誉，谓有意做作或用某种手段猎取名誉。

眩世骇俗：谓欺骗、迷惑世俗。眩，欺编。骇，夸惑。

臣事：以为臣的道理和本分来事奉。

智伯：春秋时晋卿。亦作知伯。名智瑶，亦作知瑶。

赵襄子杀智伯：赵襄子：春秋时晋大夫，名赵无恤，晋的执政大臣。晋定公时（公元前512—前475），赵、魏、韩、智氏、范氏、中行氏等六家贵族，基本上分割肢解了晋公室，同时六家之间的争夺也很激烈。公元前490年，范昭子（范吉射）和中行文子（荀寅）失败后逃离晋国，其地为赵、韩、魏及智伯瓜分。公元前454年，智伯联合韩、魏攻赵。赵襄子接受谋臣张孟谈的建议固守晋阳。智伯和韩、魏联合围攻了三年多，无法攻下。赵襄子派张孟谈潜出城，对韩宣子、魏献子说明赵亡之后，智氏必灭韩、魏的利害关系。韩、魏考虑到自身的利益，与赵联合，一举消灭智氏，杀死智伯。

烈烈：形容显著貌。

愚夫愚妇：泛指普通老百姓。

处死之道：处理死的方式、方法。

愧：使动用法，使之惭愧。

中行氏：中行为复姓，春秋时晋侯作三行川御敌，荀林父将中行，后遂以为姓。此指晋卿荀寅，晋顷公时为下卿，后奔齐，卒谥文。

“中行氏以众人待我”四句：中行氏把我看作一般人，我就以一般人的身份为他做事；智伯把我当作济国之士，我就以济国之士的作为来回报他。

段规：战国时韩人。

韩康：韩康子。智伯索地于韩康子，段规劝给予，以骄其志，俟后收拾之。

任章：春秋战国时魏国人，曾为灭晋出谋划策。

魏献：春秋战国时晋国的卿，名魏驹，一称桓子。智伯索地于魏桓子，桓子不与，任章规劝给之以骄其志，俟后图之。

郄疵之事智伯：郄疵：春秋战国时晋人。据载，智伯率魏之兵围攻赵国，郄疵劝智伯说，从韩魏攻赵，赵亡，灾难必及韩魏，韩魏必反。智伯不听。事见《战国策·赵策一》。

请地：要求割地。

无厌：没有满足。

宜：应该。

陈力就列：谓在自己所任职位上格尽职守。

谆谆然：形容忠诚恳切貌。

再：二次。

伏剑：以剑自刎。

顽冥不灵：谓愚钝无知。

庶几：犹或许，也许。

斩衣而死：赵襄子出外，豫让暗伏桥下，谋刺赵襄子，没有成功。被捕后，求得赵襄子衣服，“拔剑三跃，呼天击之”，然后自杀。

开悟：开导以使醒悟。

肥瘠：即胖瘦。因古时秦国与越国相距甚远，故谓。

曾：竟然。

若是：如此，像这样。

不胜：不克制。

血气：指感情。

悻（xìng）悻：形容刚惶自傲貌。

虽然：即使如此。

固：原本。

当：充当，担任。

腆（tiǎn）然：形容厚颜貌。

自得：自己感到得意。