- 对照翻译：
诸侯行而死于馆，则其复如于其国。
诸侯出访他国而死于宾馆，举行的招魂仪式和死在自己国内一样。
如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
如果是死在半路上，招魂的人就站在国君所乘的左轮轴头，拿着车上旗杆顶端的飘带来招魂。
其輤有裧，缁布裳帷素锦以为屋而行。
其载尸车上方有一篷盖，篷盖的四周有下垂的缘边，载尸车的四周是用黑布围成的帷幕，整个棺材还要用素锦覆盖起来，如此安排停当，再把尸车送回家。
至于庙门，不毁墙遂入适所殡，唯輤为说于庙门外。
来到自家庙门，不须撤掉枢车四周的围布就可以进去，径直把灵枢停放在堂上两楹之间，但枢车上的篷盖要卸下来，放在庙门外。
大夫、士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
大夫、士出行，死在半路上，招魂的人站在死者所乘车左轮轴头，拿着车上旗竿顶端的飘带来招魂。
如于馆死，则其复如于家。
如果死在国外的宾馆里，招魂仪式和死在家里一样。
大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。
大夫死，载尸的车子用布拉起篷顶后再上路，到达自家门口时，卸下篷顶，把尸体移到端车上，从大门进去，来到东阶下，把尸体从车上搬下，从东阶抬上去，一直抬到停尸之处。
士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
士死，载尸的车子也有顶篷，但用苇席覆盖棺木，用蒲席作枢车的布围。
凡讣于其君，曰：“
大夫、士死了，凡是向自己的国君报丧，应当说：“
君之臣某死”；
君的臣子某某死。”
父母、妻、长子，曰：“
如果是大夫、士的父、母、妻室或长子死，报丧时应当说：“
君之臣某之某死”。
君的臣子某某家中某某死。”
君讣于他国之君，曰：“
国君死，向别国君王报丧时应说：“
寡君不禄，敢告于执事。”
寡君不禄，敢向执事禀告。”
夫人，曰：“
如果国君夫人死了，报丧时就说：“
寡小君不禄。”
寡小君不禄。”
大子之丧，曰：“
太子死，报丧时就说：“
寡君之适子某死。”
寡君的嫡子某某死。”
大夫讣于同国：
大夫死了，在国内报丧时。
适者，曰：“
如果是地位相当的人，应说：“
某不禄”；
某某不禄。”
讣于士，亦曰：“
向士报丧，也说：“
某不禄”；
某某不禄。”
讣于他国之君，曰：“
向别国的国君报丧，应说：“
君之外臣寡大夫某死”，讣于适者，曰：“
君的外臣寡大夫某某死，”向别国的大夫报丧，说：“
吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”
您的国外好友寡大夫某某不禄，派我来报丧。”
讣于士，亦曰：“
向别国的士报丧，也说：“
吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”
您的国外好友寡大夫某某不禄，派我来报丧。”
士讣于同国大夫，曰：“
士死，向本国大夫报丧，应说：“
某死”，讣于士，亦曰：“
某某死了，”向本国的士报丧，也说：“
某死”；
某某死了。”
讣于他国之君，曰：“
向别国国君报丧，应说：“
君之外臣某死”，讣于大夫，曰：“
君的外臣某某死，”向别国大夫报丧，应说：“
吾子之外私某死”，讣于士，亦曰：“
您的国外好友某某死了，”向别国的士报丧，也说：“
吾子之外私某死”。
您的国外好友某某死。”
大夫次于公馆以终丧，士练而归。
遇到国君死丧，大夫要在国君客馆的次舍中守丧至丧期结束，士只要守丧到练祭就可以回去。
士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
在国君客馆中守丧，大夫住在倚庐中，士住在垩室中。
大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。
身为大夫的人，给他没有做过大夫的父母或兄弟服丧，只依士礼服丧。
士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。
身为士的人，给做过大夫的父母或兄弟服丧，也只能依士礼服丧。
大夫之适子，服大夫之服。
大夫的嫡长子，可以按大夫礼服丧。
大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服；
大夫的庶子如果也是大夫，可以依大夫礼为父母服丧。
其位，与未为大夫者齿。
但哭泣的位置只能与没有当大夫的人同列。
士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。
士的儿子当了大夫之后，他的父母就不能为他主持丧事，而应由他的儿子主持。
无子，则为之置后。
假如他没有儿子，就要为他立一个承嗣的人。
大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤。
大夫死后，用龟卜的方式选择墓地和下葬的日期，这时候掌事的人要身穿麻衣，麻衣的前胸后背各缀一块麻布，腰系布带，脚穿麻绳编的屡，头戴没有缨饰的细布冠。
占者皮弁。
至于占者则穿皮弃服。
如筮，则史练冠长衣以筮。
如果是用筮选择葬地与日期，筮史就戴白练布帽。
占者朝服。
穿素色深衣行筮，占者穿朝服。
大夫之丧，既荐马。
大夫的丧礼，在下葬那一天，拉枢车的马已被牵进祖庙，孝子见此情景，又哭又跺脚。
荐马者，哭踊，出乃包奠而读书。
马从庙门出来以后，套到灵车上，这时要举行包奠和读书的仪式。
大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
大夫的丧事，由大宗人辅佐行礼，由小宗人告龟以所向之事，由卜人灼龟以观兆之吉凶。
复，诸侯以褒衣冕服，爵弁服，夫人税衣揄狄，狄税素沙。
招魂时所用的衣服，诸侯用褒衣、冕服和爵弃服，诸侯的夫人，用榆狄、网狄、鞠衣、展衣、椽衣等五种衣服，这五种衣服都是用素纱作里子；
内子以鞠衣，褒衣，素沙。
卿的正妻，用鞠衣和褒衣，也都是以素纱作里子；
下大夫以襢衣，其余如士。
下大夫之妻，用檀衣，其余的人都和士妻一样，用椽衣。
复西上。
招魂的人如果在两个以上，以立在西边的为上位。
大夫不揄绞，属于池下。
大夫葬时的运枢车，不得把愉绞系到池下。
大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。
大夫死后，他的神主可以附在生前为士的祖父的神主后面，反过来，士死之后，他的神主却不可附在生前为大夫的祖父的神主后面，而只能附在生前为士的叔伯祖父的神主后面；
无昆弟，则从其昭穆。
如果没有这样的叔伯祖父，还可以按照昭穆顺序附在高祖神主后面。
虽王父母在，亦然。
即使祖父母仍健在，也是这样。
妇附于其夫之所附之妃，无妃。
媳妇的神主应该附在祖姑之后，如果没有祖姑可附。
则亦从其昭穆之妃。
也可以按照昭穆顺序附在高祖配偶的后面。
妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。
妾的神／主应该附于身份是妾的祖姑后面，如果没有妾祖姑，也可以按照昭穆顺序附于高祖之妾。
男子附于王父则配；
男子衬于祖父时，要以祖母来配享；
女子附于王母，则不配。
女子衬于祖母时，则不以祖父来配享。
公子附于公子。
国君的庶子只能衬于祖辈的庶子。
君薨，大子号称子，待犹君也。
国君去世的当年，太子只称“子”，但在交往中受到的礼遇却和国君一样。
有三年之练冠，则以大功之麻易之；
原来有父母三年丧服，在小祥后改用练冠以后，这时又遇到大功亲属去世，就应该把头上的练冠、腰上的葛带统统改为大功的麻绖。
唯杖屦不易。
只有孝棒和丧屦不变。
有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇则练冠。
正在为父母守孝之中，已经过了小祥，换上了功衰，如果这时遇上了未成年兄弟的衬祭，本来也应把练冠改为大功的麻续，但因为是荡，所以就戴着练冠参加柑祭就行了。
附于殇，称阳童某甫，不名，神也。
在祭荡的祭文中，要称“阳童某甫”，不能直呼其名，因为已经把他当作神来对待了。
凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对，可也。
凡是分居两地的兄弟，在刚听到兄弟死的讣告时，只用哀苦来对答报丧人是可以的，一言不发也是可以的。
其始麻，散带绖。
第二日就开始带孝，腰纽束腰后的多余部分任其散开下垂。
未服麻而奔丧，及主人之未成绖也：
如果没有披麻就回去奔丧，又正赶上主人成服。
疏者，与主人皆成之；
在这种情况下，比较疏远的亲属就可以和主人一道成服。
亲者，终其麻带绖之日数。
关系亲近的就不行，一定要披麻散带到规定的天数再成服。
主妾之丧，则自绖至于练祥，皆使其子主之。
主妾去世，则由丈夫亲自为她主持衬祭，至于小祥、大祥之祭，都让她的儿子主持。
其殡祭，不于正室。
虽然生前代理主妇，但究竟还不是主妇。
君不抚仆妾。
所以对她的殡和祭都不在正室举行。
女君死，则妾为女君之党服。
仆妾死后，因为他们的身份低贱，主人不须抚摩其尸而哭。
摄女君，则不为先女君之党服。
主妇死后，主妇的娘家人死了，众妾仍须为之服丧，但代理主妇的妾则可以不为之服丧。
闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。
听到兄弟的死讯，急忙前去奔丧，如果是死者大功以上的兄弟，就要在看见死者所住村落时就放声痛哭。
适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。
去给兄弟送葬而没有赶上，碰见主人时已经是在葬毕回家的路上，这时候自己就要独自走到墓地哭送。
凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。
凡是为兄弟主持丧事，即令是小功以下之亲，也要在虞祭之后才回家。
凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭拜踊。
只要还在服丧期内，如果有客人来吊孝，孝子都应在规定的位置上哭泣，拜宾、成踊，不可在礼数上打折扣。
大夫之哭大夫，弁绖；
大夫去哭吊大夫，要身着锡衰，头戴弃纽；
大夫与殡，亦弁绖。
如果是在主人未成服时前去哭吊，也是头戴弃纽，但不着锡衰，仍着常服。
大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧，则弁绖。
大夫的妻子死了，已经过了卒哭，改戴较轻的葛纽，这时又遇到小功以下的兄弟去世，大夫前去吊孝也要改作头戴弃纽。
为长子杖，则其子不以杖即位。
长子死了，其父为长子服丧时持丧杖，长子之子就不能再持丧杖即孝子之位。
为妻，父母在，不杖，不稽颡。
为妻服丧，如果父亲还健在，那就要在礼数上打点折扣，不能手持丧杖，也不能对来宾行稽颗之拜；
母在，不稽颡。
如果是父亲去世而母亲健在，那就可以手持丧杖，但仍不得对宾客稽颗。
稽颡者，其赠也拜。
除非宾客有较多物品赠送，为表示拜谢，才可为之稽颗。
违诸侯之大夫，不反服。
离开诸侯而到大夫之家为臣，或者离开大夫而到诸侯那里为臣，在旧主人去世时，都不再怀念旧情而为之服丧。
违大夫之诸侯，不反服。
丧冠的武与缨通用一条麻绳来做。
丧冠条属，以别吉凶。
凭这一点就可以看出它和吉冠的不同。
三年之练冠，亦条属，右缝。
三年之丧，小祥以后改戴练冠，此练冠的武与缨也是通用一条麻布来做，但冠梁上的皱褶要折向右边来缝；
小功以下左。
小功以下才向左缝。
缌冠缲缨。
绍麻亲属的丧冠，是用漂白后的麻布做冠缨。
大功以上散带。
大功以上的亲属，在小敛以后到成服之前，其腰续的多余部分是蓬松下垂的。
朝服十五升，去其半而缌；
朝服用的布，含有经线十五升，去掉十五升的一半，就是绍麻丧服所用的布；
加灰，锡也。
把这种布再加上灰，经过捶洗，就成了做锡衰所用之布。
诸侯相襚，以后路与冕服。
诸侯互相赠送敛葬的衣物，可以用随行的副车和礼服。
先路与褒衣，不以襚。
自己所乘之车和天子所赐之衣，，不可用来赠给死者。
遣车视牢具。
遣车的多少要根据包奠的数量来决定。
疏布輤，四面有章，置于四隅。
遣车用稀布作篷顶，四面也有东西遮挡，遣车随棺入葬时，放在外棺的四角。
载粻，有子曰：“
当时有的人家在遣车上载着谷物，有子批评说：“
非礼也。
这不合礼制。
丧奠，脯醢而已。”
丧事祭奠所用的供品，不过肉干肉酱而已。”
祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。
吉祭的时候，自称“孝子”或“孝孙”，丧事中的讣告和祭文，自称“哀子”或“哀孙”。
端衰，丧车，皆无等。
孝子穿的丧服、乘的丧车，不分贵贱，都是一样的。
大白冠，缁布之冠，皆不蕤。
太白冠和细布冠，都是没有缨饰的。
委武玄缟而后蕤。
有冠圈的玄冠和大祥以后所戴的编冠才有缨饰。
大夫冕而祭于公，弁而祭于己。
大夫戴着缔冕去参加国君的祭祀，而家祭却戴爵弃。
士弁而祭于公，冠而祭于己。
士戴着爵弃去参加国君的祭祀，而家祭却戴玄冠。
士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。
结婚的那天，士是戴着爵弃去迎新娘的，由此看来，士的家祭时戴爵弃也是可以的吧。
畅臼以椈，杵以梧。
捣粤的臼用柏木制成下柞用桐木制成。
枇以桑，长三尺；
捞牲体的大木勺用桑木制成，长三尺。
或曰五尺。
有的说长五尺。
毕用桑，长三尺，刊其柄与末。
捞牲体的木叉也用桑木制成，叉‘柄与叉尖都要削得小一点。
率带，诸侯、大夫皆五采；
袭尸用的绰带，诸侯、大夫是五种色彩具备。
士二采。
士则只有红、绿二色。
醴者，稻醴也。
随葬用的酸，是用稻米酿制的醛。
瓮甒筲衡，实见间而后折入。
盛放酱类的瓮，盛放酒浆的坛子，盛放谷物的竹篓，盛放各种容器的木架，以上这些随葬物品，统统填到棺饰与外榔之间的孔隙中，然后把棺梆的盖板放入扩中。
重，既虞而埋之。
至于临时作神主用的重，虞祭以后就埋掉了。
凡妇人，从其夫之爵位。
凡是妇人的丧礼，其办事规格都随照其夫之爵位。
小敛、大敛、启，皆辩拜。
小敛、大敛和启殡这三件事，每件事做完以后主人都要遍拜宾客。
朝夕哭，不帷。
朝夕哭时，要把遮挡灵枢的帷幕撩起来，哭过以后再放下。
无柩者不帷。
如果灵枢已下葬，则帷幕也就不用了。
君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊。
国君如果在灵枢已载到车上之后来吊问，这时主人要退居宾位朝东拜谢，再到门内右边向北哭踊。
出待，反而后奠。
然后先出门外等待拜送国君，送走国君以后再举行祖奠。
子羔之袭也：
子羔死的时候，其小敛用的衣服有五套：
茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。
一套是在装有丝绵的上衣下裳之外罩上一件镶有绛色下缘的税衣，一套是布衣素裳，一套是皮弃服，一套是爵弃服，一套是玄冕服。
曾子曰：“
曾子说：“
不袭妇服。”
不该用那镶有绛色的下缘，因为那是妇人之服。”
为君使而死，于公馆，复；
奉国君之命出使他国而死，如果是死于公馆就招魂。
私馆不复。
死于私馆就不招魂。
公馆者，公宫与公所为也。
所谓公馆，就是他国国君的宾馆或国君指定的下榻处。
私馆者，自卿大夫以下之家也。
所谓私馆，就是卿大夫以下的私宅。
公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。
从始死之日到成殡之日，为国君要七踊，为大夫要五踊，为士要三踊，每一次踊，都是男子先踊，接着是妇人踊，最后是宾客踊。
公袭：
国君小敛用的衣服有九套：
卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一。
一套衰衣贴身穿，下面依次是一套玄端，一套朝服，一套皮弃服，一套缥裳，两套爵弃服，一套玄冕服，一套褒衣；
朱绿带，申加大带于上。
穿好以后，用朱绿两色的带子系腰，外面再加上一条大带。
小敛环绖，公大夫士一也。
小敛时主人要头戴环纽，在这一点上，国君、大夫和士都是一样的。
公视大敛，公升，商祝铺席，乃敛。
国君光临臣下的大敛，尽管大敛已经开始也不算数，而要等到国君升堂之后，商祝才铺设敛席，从头开始大敛，这样做才显得光彩。
鲁人之赠也：
鲁国人赠送死者入扩的帛。
三玄二纁，广尺，长终幅。
三块是玄色，二块是绛色，每块宽一尺，长二尺二寸，这距礼的要求太远了。
吊者即位于门西，东面；
某国诸侯去世，他国诸侯派来吊丧的使者就在主国大门以西就位，面朝东。
其介在其东南，北面西上，西于门。
使者的随员站在使者的东南，面朝北，以西边为上位，使者及其随员都要站在大门以西，不可挡住大门。
主孤西面。
门内，嗣君站在东阶下，面朝西。
相者受命曰：“
辅导嗣君行礼的人接受嗣君的委托，出来对使者说：“
孤某使某请事。”
嗣君某让我来请教有何公干。”
客曰：“
使者答道：“
寡君使某，如何不淑！”
敝国国君特派我来表示他对此不幸事件的哀悼。”
相者入告，出曰：“
辅导嗣君行礼的人听过后进去报告，然后又走出来相请，说：“
孤某须矣。”
嗣子某某已在里边恭候。”
吊者入，主人升堂，西面。
吊者入门，主人从昨阶升堂，面向西；
吊者升自西阶，东面，致命曰：“
吊者从西昨升堂，面向东，表达来意说：“
寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑！”
敝国国君听到贵国国君去世的噩耗，非常悲痛，特派我来表示他对此不幸的哀悼。”
子拜稽颡，吊者降，反位。
嗣子磕头拜谢，于是吊者从西阶下堂，出门，返回原位。
含者执璧将命曰：“
随员之一执璧向相者说明来意：“
寡君使某含。”
敝国国君特派我来馈献含玉。”
相者入告，出曰：“
相者进去察告嗣君，然后出来相请，说：“
孤某须矣。”
嗣子某某已在里边恭候。”
含者入，升堂，致命。
此随员即进门，从西阶升堂转达来意。
再拜稽颡。
嗣子听了以后磕头拜谢。
含者坐委于殡东南，有苇席；
此随员跪下，把所执璧放在灵枢东南的苇席上。
既葬，蒲席。
如果是下葬以后才行此礼，灵枢东南铺的苇席就换成了蒲席。
降，出，反位。
、然后从西阶走下来，出门，返回原位。
宰朝服，即丧屦升自西阶，西面，坐取璧，降自西阶以东。
诸侯的宰则身穿吉服朝服，脚穿麻绳编的丧屡，从西阶升堂，面向西，跪下拿起所赠之璧，再从西阶下堂往东走，藏之于宫内。
襚者曰：“
褪者出列向相者致意说：“
寡君使某襚。”
敝国国君特派我来致褪。”
相者入告，出曰：“
相者入内察告嗣子，然后出来相请，说：“
孤某须矣。”
嗣子某某已在里边恭候。”
襚者执冕服；
褪者拿起冕服。
左执领，右执要，入，升堂致命曰：“
左手执领，右手执腰，入门，从西阶升堂，说明来意：“
寡君使某襚。”
敝国国君特派我来致褪。”
子拜稽颡。
嗣子听了以后就磕头拜谢。
委衣于殡东。
于是褪者将冕服在殡东的席子上放好。
襚者降，受爵弁服于门内霤，将命，子拜稽颡，如初。
然后下堂，走到门内屋檐正下方，从贾人手里接过爵弃服，又上堂说明来意，嗣子接着磕头拜谢，这一切的作法和第一次褪冕服的作法一样。
受皮弁服于中庭。
然后褪者一次又一次地从贾人手中接过褪衣：
自西阶受朝服，自堂受玄端，将命，子拜稽颡，皆如初。
在院子当中接过皮弃服，在西阶接过朝服，在堂上接过玄端，对于每一套褪服，褪者的上堂致词和嗣子的磕头拜谢都和第一次一样。
襚者降，出，反位。
五套隧服赠毕，褪者从西阶下堂，出门，返回原位。
宰夫五人，举以东。
宰夫五人，每人从席子上拿起褪服一套，下堂往东走，存放起来。
降自西阶。
下堂要从西阶下。
其举亦西面。
所以宰夫取衣时也面向西。
上介赗：
上介负责致帽。
执圭将命，曰：“
他手执玉圭向相者说明来意：“
寡君使某赗。”
敝国国君特派我来致帽。”
相者入告，反命曰：“
相者入内察告，然后又出来传达主人的交待说：“
孤某须矣。”
嗣子某某已在里边恭候。”
陈乘黄大路于中庭，北辀。
上介命其助手将四匹黄马和一辆副车陈设在院子中间，车辕朝北。
执圭将命。
上介手执玉圭登堂说明来意。
客使自下，由路西。
陈设车马的人牵着马站在副车西面。
子拜稽颡，坐委于殡东南隅。
嗣子磕头拜谢，上介跪下，把圭放在灵枢东南角的席上。
宰举以东。
主国的宰跪下将圭取走存放。
凡将命，乡殡将命，子拜稽颡。
通例，凡说明来意时，要向着灵枢说明来意，嗣子听到后都要磕头拜谢。
西面而坐，委之。
凡赠送东西都要面向西跪下，把东西轻放在席子上。
宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面，坐取之，降自西阶。
来宾赠送的圭和璧，由主国的宰从席上取走，来宾赠送的衣服，由宰夫从席上取走，宰和宰夫，都是由西阶升堂，面向西跪下取走东西，然后从西阶下堂。
赗者出，反位于门外。
帽者出门，返回门外的原位。
上客临曰：“
公事到此完毕，下面是使者私人之礼，使者向相者表示欲入内哭临致哀，说：“
寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。”
敝国国君因为有宗庙之事缠身，不能事自前来帮忙，特派一个像我这样的老臣前来听候差遣。”
相者反命曰：“
相者察告嗣子以后，出来传话说：“
孤某须矣。”
嗣子某某已经在里边恭候了。”
临者入门右，介者皆从之，立于其左东上。
于是使者入门，站在门内右侧，其随员也都跟着，立在他的左边，以东边为上位。
宗人纳宾，升，受命于君；
宗人迎进这些客人以后，升堂，请示嗣君如何招待。
降曰：“
得到指示以后，下堂对这些客人说：“
孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”
嗣子某某不敢当您的如此盛情，请您返回门西的客位。”
客对曰：“
客人回答说：“
寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。”
敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客，这是使不得的。”
宗人反命曰：“
宗人在察报之后再次转达嗣君的指示说：“
孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”
嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。”
客对曰：“
客人也再次回答说：“
寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。”
敝国国君派我等前来帮忙，我们怎敢自同于宾客呢，这是使不得的。”
宗人反命曰：“
宗人在察报之后又第三次转达嗣君的指示说：“
孤敢固辞吾子之辱，请吾子之复位。”
嗣子某某绝不敢当您的如此盛情，还是请您返回门西的客位吧。”
客对曰：“
客人回答说：“
寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。
敝国国君派我前来听候差遣，不敢自比于宾客，所以坚决辞谢。
固辞不获命，敢不敬从。”
坚决辞谢既然不获允许，只好从命。”
客立于门西，介立于其左，东上。
于是客人立到门内西侧，众随员立于其左，以东边为上位。
孤降自阼阶，拜之，升哭，与客拾踊三。
嗣子从东阶下堂，向客人拜谢，然后嗣子从东阶升堂，客人从西阶升堂，在哭的同时，嗣子与客人轮流跺脚三节。
客出，送于门外，拜稽颡。
客人出门时，嗣子要送出门外，磕头拜谢。
其国有君丧，不敢受吊。
一个国家有国君的丧事，所有的臣子就都不敢接受别国宾客的吊丧。
外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士盥于盘北。
同宗的妇女站在房中，面向南，近臣在堂上当东阶的地方铺好席条，商祝在席上依次铺设大敛绞、单被、夹被、大敛衣，丧祝的属下士在盘北洗手，把尸体抬起来移到铺好的大敛衣上。
举迁尸于敛上，卒敛，宰告子，冯之踊。
大敛完毕，诸侯的总管向世子报告，世子跪到尸旁抱尸哭泣，并站起来跺脚。
夫人东面坐，冯之兴踊。
夫人在尸西，面向东跪下，抱尸哭泣，然后站起来跺脚。
士丧有与天子同者三：
士的丧事中，有三处是与天子的丧事相同的。
其终夜燎，及乘人，专道而行。
一是出殡的夜里通宵设置火炬照明，二是枢车用人拉而不用马，三是柩车独占一条道路而行。
