- 对照翻译：
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。
婚礼的意义在于缔结两性之间的美好结合，对上可以奉祀宗庙祖先，对下能够延续家族后代。
故君子重之。
因此君子十分看重婚礼。
是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
所以在纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五个环节中，每当男方的使者到来时，女方的父母都会在宗庙里铺设席案，然后到门外行礼迎接使者，进入庙门后，宾主相互行礼谦让，走上台阶进入厅堂，在庙堂之上聆听使者传达男方家长的心意，这一切都是为了体现婚礼的庄重与恭敬。
父亲醮子，而命之迎，男先于女也。
父亲亲自向儿子敬酒并嘱咐他去迎娶新娘，这表示男方应当主动前往迎亲，然后女方才会跟随男方来到新家。
子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。
儿子接受父命前去迎亲，女方的父母在宗庙铺设好席案，到门外行礼迎接女婿。
婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。
女婿手捧大雁进入庙中，宾主相互行礼后登阶入堂，女婿向女方父母行再拜叩首之礼，并将大雁放置于地上，这象征着从新娘父母手中接过了新娘。
降，出御妇车，而婿授绥，御轮三周。
之后，新娘跟随女婿走下堂阶、离开家门，女婿亲自为新娘驾车，又递给她上车时拉手的绳索，这些都是为了表达对新娘的关爱，女婿驾车，待车轮转过三圈后，便将车辆交给专门的驾车人。
先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也。
新郎乘坐的车先回到自家门外等候，新娘到达后，新郎向新娘行礼作揖，请她一同进门，进入新房的寝室后，新郎与新娘同吃一盘祭肉，共饮一杯酒，以此表示夫妻二人结为一体，不分尊卑，彼此亲密相爱。
敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。
通过这样恭敬而郑重的婚礼仪式，夫妻之间才能建立亲密的关系，这是婚礼的根本意义，也由此明确了男女之间的分别，建立起夫唱妇随的和谐夫妻关系。
男女有别，而后夫妇有义；
有了男女之别，才能形成正当的夫妻关系；
夫妇有义，而后父子有亲；
有了正当的夫妻关系，才能实现父子亲情；
父子有亲，而后君臣有正。
有了父子亲情，君臣之间才能各守其位、安定有序。
故曰：
所以说：
昏礼者，礼之本也。
婚礼是礼仪的根本基础。
夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡--此礼之大体也。
在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝觐、聘问最尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的大原则。
夙兴，妇沐浴以俟见；
新妇清早起床，梳洗打扮好，等待进见公婆。
质明，赞见妇于舅姑，执笲、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。
到天亮的时候，赞礼的妇人领着新妇去见公婆，新妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干，以此作为进见之礼，赞礼的人代公婆酌甜酒赐新妇，妇先以脯酿祭先人，又以甜酒祭先人，行过以上的礼节，就表示作媳妇的礼完成了。
舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。
舅姑进入室内，妇以一只煮熟的小猪向舅姑进食，这是表示新妇开始履行孝养的职责。
厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。
第二天，舅姑共同用一献之礼慰劳妇，而妇应把姑酬己之酒放下不再饮。
舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以着代也。
舅姑先从西阶卞堂，然后妇从东阶下堂，这表示新妇已有资格代姑主持家中内务了。
成妇礼，明妇顺，又申之以着代，所以重责妇顺焉也。
成就了妇礼，表明了妇顺，又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格，所有这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求。
妇顺者，顺于舅姑，和于室人；
所谓妇的顺从，首先是要顺从舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相处。
而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。
然后才是让丈夫诚信满意，从而完成妇女应做的女工，谨慎地守护柴米油盐等物的储藏。
是故妇顺备而后内和理；
所以，上述对妇顺的要求都做到了，家庭内部才能和谐安定；
内和理而后家可长久也；
内部和谐安定了，然后家才会长久。
故圣王重之。
所以圣王很重视妇顺。
是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫，祖祢既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。
因终古时候妇女在出嫁前的三个月，如果该妇女与国君还是五服以内的亲属，就在国君的祖庙里接受婚前教育，如果已经出了五服，就在大宗子的家里接受这种教育，由女师教以妇德、妇言、妇容、妇功。
教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。
教成以后，要举行教成之祭，这是向祖先察告，婚前教育已经完成，祭时用鱼作姐实，用薪、藻这两种水草作羹菜，这些祭品都属于阴性一类，所以用来造成妇人的顺从飞。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺；
古代王后设立六宫，妇官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下对妇女的教育九缤、二十七世妇、八，以显扬妇女应有的顺从。
故天下内和而家理。
所以天下家庭和睦安定。
天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教；
天子设立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一女御，以管理天下的政事，以显扬男子应有的教化。
故外和而国治。
所以政事和谐，国家安定。
故曰：
所以说：
天子听男教，后听女顺；”
天子管理对男子的教化，王后管理对妇女顺从的教育；
天子理阳道，后治阴德；
天子治理政务，王后治理妇女事务；
天子听外治，后听内职。
天子审察三公等官是否尽职，王后审察三夫人等官是否尽职。
教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。
男教与妇顺形成风俗，内外协调一致，国与家都安定有序，做到了这一步，就叫作盛德。
是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食；
所以，如果男子的教化没有搞好，政事失当，上天就会表示谴责，发生曰蚀；
妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。
如果妇人的顺从没有搞好，妇人的事务处理失当，上天就会表示谴责，发生月蚀。
是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；
所以，发生曰蚀的时候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六官改进工作，彻底除掉政事中的错误；
月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。
发生月食的时候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六宫改进工作，彻底除掉在妇女问题上发生的错误。
故天子与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。
所以，天子和王后，就好比曰之与月，阴之与阳，是相辅而后相成的关系。
天子修男教，父道也；
因为天子掌管男教，所以属于父辈；
后修女顺，母道也。
因为王后掌管女顺，所以属于母辈。
故曰：
所以说：
天子之与后，犹父之与母也。
天子和王后，就好比父亲和母亲。
故为天王服斩衰，服父之义也；
因此，天子死了，诸侯和大臣就要为他服斩衰，这和为父亲服斩衰是同样道理；
为后服资衰，服母之义也。
王后死了，就要为她服齐衰，这和为母亲服齐衰是同样道理。
