- 对照翻译：
聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。
聘礼的规格含义，爵位是上公的诸侯，派遣卿出访时配备七位介，爵位为侯伯的诸侯，派遣卿出访时配备五位介，爵位为子男的诸侯，派遣卿出访时配备三位介，这样安排是为了明确区分身份的高低贵贱。
介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也。
聘宾到达后，让介依次排列，整齐站立，之后才传达出访国君的使命，这体现了君子对自己所敬重之人的极致尊敬，丝毫不敢有所怠慢。
三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
聘宾三次推辞谦让后才转达聘君的问候，又经过三次谦让才跟随接待的摈者进入庙门，进入庙门后，主君与聘宾相互三次作揖，才走到堂阶前，上堂前，双方又彼此谦让三次，随后主君先登阶，聘宾接着登阶，这些礼节都是为了表达相互的尊敬与谦让。
君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。
聘宾抵达主国边境时，主君派士迎接其入境，聘宾到达近郊，主君派大夫前去慰劳，聘宾来到主国庙门外，主君亲自到庙门内迎接，然后在庙中接受聘宾转达来访使命，聘宾献上礼品，主君面向北方拜谢厚礼，并感谢聘君派遣使者前来，这些环节都显示了主君对聘宾及聘君的尊敬与谦让之意。
敬让也者，君子之所以相接也。
尊敬谦让，这是君子之间互相交往应有的态度。
故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。
所以诸侯之间互相尊敬谦让，就不会互相侵略欺凌了。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。
主国接待聘宾，由卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。
君亲礼宾，宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕，所以明宾客君臣之义也。
主君亲自用醛酒酬宾，聘宾又以个人的名义拜访主国卿大夫，以个人名义晋见主国国君，主君又派人前往宾馆向聘宾馈送妻汽，退还聘宾作为信物奉献的圭璋’，聘宾归国之前，主国的卿通过聘宾向聘君转赠一束纺绸，访问期间，主君要举行一次食礼和两次飨字来招待聘宾，而举行燕礼的次数则没有一定，上述种种，都是为了表示宾主之间、君臣之间应有的礼数。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。
所以，天子为诸侯订立制度，每年派大夫互相聘问，每三年派卿互相聘问，以礼来互相勉励。
使者聘而误，主君弗亲飨食也。
如果使者来聘时，礼节上有错误，主国国君就不亲自为使者举行飨礼和食礼。
所以愧厉之也。
以此来使使者感到羞愧并激发他自我勉励。
诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。
如果诸侯都能够以礼互相勉励，那就对外不会互相侵犯，对内不会互相欺凌。
此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。
这就是天子为什么能够驾驭诸侯而不必使用武力，而使诸侯自己管理好自己的方法。
以圭璋聘，重礼也；
用圭璋这样珍贵的玉器作为行聘的礼物，可以说是一份重礼了。
已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。
聘宾归国之前，主国又将圭璋归还给聘宾，这是轻视财物而重视礼仪的意思。
诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。
如果诸侯都能以轻财重礼的道理互相勉励，那么他们的百姓就会跟着讲究谦让了。
主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。
主国对客人的招待，在其出入国境时，要馈送粮草之类的物品各三次，客人住进宾馆之后，主君要派人馈送奢汽五牢，置于宾馆门内，另外还有三十车米，三十车禾，六十车词草，六十车薪柴，皆置于宾馆门外，另外每天还要，提供鹅鸭之类的家禽五双，向聘宾的随从馈送要汽，主君要为客人举行一次正式的食礼、两次正式的飨礼，至于燕礼和四时当令新物的馈赠，则没有固定的数目，这些都是为了表示对礼的高度重视。
古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。
古人的使用财物并非事事如此，然而在聘礼这件事上却舍得如此花费，是为了说明对礼的极其重视。
尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。
如果大家都对礼极其重视，那就会对内君臣不相欺凌，对外国家不相侵略。
故天子制之，而诸侯务焉尔。
所以天子特地制定聘礼，而诸侯也都乐意推行。
聘射之礼，至大礼也。
聘礼和射礼，是最为隆重的礼仪。
质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。
清晨天色初明时便开始举行，直到接近正午才完成所有程序，若非身体强健、精力充沛之人，难以坚持。
故强有力者，将以行礼也。
若非意志坚定、体力充足，也无法顺利完成。
酒清，人渴而不敢饮也；
即便酒已放凉，人们即使口渴也不敢饮用；
肉干，人饥而不敢食也；
肉食风干，即使饥饿也不敢取食；
日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰。
天色渐晚，众人皆已疲惫，却仍保持仪态庄重、队列整齐，不敢有丝毫松懈，坚持完成每一项礼仪环节。
以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。
以此来使君臣各安其位，父子亲情加深，长幼之间和睦共处。
此众人之所难，而君子行之，故谓之有行；
这是普通人难以做到的，而君子却能做到，因此称君子为有德行之人。
有行之谓有义，有义之谓勇敢。
有德行即意味着有义，有义即体现为勇敢。
故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；
所以说，勇敢的可贵，在于能确立并践行义；
所贵于立义者，贵其有行也；
确立义的可贵，在于能有实际的德行；
所贵于有行者，贵其行礼也。
有德行的可贵，在于能遵循礼的规范。
故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。
因此人们推崇勇敢，实际上是推崇其能践行礼义。
故勇敢强有力者，天下无事，则用之于礼义；
所以勇敢而坚强有力的人，在天下太平时，便将勇力用于奉行礼义；
天下有事，则用之于战胜。
在天下动荡时，便将勇力用于克敌制胜。
用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治；
用于克敌则无所匹敌，用于行礼则天下安宁。
外无敌，内顺治，此之谓盛德。
对外能无敌于天下，对内能实现清静而治，这就是崇高的德行。
故圣王之贵勇敢强有力如此也。
因此圣明的君王如此重视勇敢而坚强有力的人。
勇敢强有力而不用之于礼义战胜，而用之于争斗，则谓之乱人。
如果一个人勇敢有力，却不将勇力用于践行礼义或克敌制胜，反而用于私人争斗，那就称为祸乱之人。
刑罚行于国，所诛者乱人也。
国家制定刑罚，正是为了惩处这类人。
如此则民顺治而国安也。
这样一来，百姓便会服从管教，国家也能得以安定。
子贡问于孔子曰：
子贡向孔子请教说：“
敢问君子贵玉而贱玟者何也？
请问君子为何都珍视玉而轻视似玉的美石呢？
为玉之寡而玟之多与？
是因为玉稀少而美石众多吗？”
孔子曰：
孔子答道：“
非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。
并非因美石多就轻视，也并非因玉少就珍视。
夫昔者君子比德于玉焉：
是因为从前的君子，常将玉与美德相比较。
温润而泽，仁也；
玉温和润泽而有光彩，犹如仁者的德性；
缜密以栗，知也；
质地细密坚实，犹如智者的德性；
廉而不刿，义也；
有棱角却不伤人，犹如义者的德性；
垂之如队，礼也；
佩玉悬垂而下，犹如君子谦恭有礼；
叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；
轻击玉器，声音清越悠扬，曲终时戛然而止，如同美妙的音乐；
瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；
既不因优点掩盖缺点，也不因缺点掩盖优点，犹如人忠实正直的品格；
孚尹旁达，信也；
晶莹透亮，内外一致，犹如人的诚实守信；
气如白虹，天也；
宝玉所在之处，上有白虹般的光气，犹如与天相通；
精神见于山川，地也；
产玉的地方，山川草木润泽丰美，犹如与地相连。
圭璋特达，德也。
圭璋作为朝聘之礼可单独使用，不需搭配其他物品，这是玉的德性所决定的。
天下莫不贵者，道也。
天下无人不珍视玉的德性，正如天下无人不尊重道一样。
《诗》云：
《诗经》上说：“
『言念君子，温其如玉。
深切怀念君子啊，他的温雅如玉。
』故君子贵之也。’
所以君子都珍视玉。”
