- 君子之心事，天青日白，不可使人不知；
- 品德高尚又有见识的人，心胸像青天白日一般光明正大，没有不可告人的事，应该让人知道；
- 君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
- 而他的才学应该像珍藏珍珠美玉一样，不可轻易让人知道。
- 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。
- 耳朵常听些不顺耳的话，心里常想些不如意的事，这才是增进品德修炼品行的磨刀石。
- 若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
- 反之，若每句话都顺耳，每件事都称心，那就等于把自己的一生埋在剧毒之中了。
- 疾风怒雨，禽鸟戚戚；
- 在狂风暴雨中，禽鸟都感到哀伤忧虑；
- 霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
- 风和日丽的天气，花草树木都呈现出欣欣向荣的景象，由此可见，天地间每天都要有祥和之气，人的心中每日都应有喜庆之意。
- 醲肥辛甘非真味，真味只是淡；
- 浓烈肥美辛辣甘甜，这不是真正的美味，真正的美味就是清淡；
- 神奇卓异非至人，至人只是常。
- 标奇立异超凡绝俗，这不是真正的完人，真正的完人就是常人。
- 夜深人静独坐观心；
- 夜深人静的时候，独自静坐省察自己的内心。
- 始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；
- 才发现妄心消失而真心流露，当此之时，便从中获得若干理趣；
- 既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
- 真心显现，但还有一些妄念自己放不下，心中又会感到很惭愧。
- 恩里由来生害，故快意时须早回头；
- 祸害都从恩宠中来，所以得意时必须尽早回头；
- 败后或反成功，故拂心处切莫放手。
- 失败是成功之母，因此失意时千万不可放弃。
- 藜口苋肠者，多冰清玉洁；
- 满足粗茶淡饭的人，他们的操守大多像冰一般清，玉一般白；
- 衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。
- 而追求华服美食的人，他们多数都甘愿卑躬屈膝当奴才。
- 盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。
- 人的志气总是在清心寡欲中显露出来，人的节操都是在追求物欲享受中丧失殆尽。
- 面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；
- 对眼前的利益要宽厚些，不要让人有不平之感；
- 身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
- 死后留给别人的恩泽要长远些，才会让人长久地怀念。
- 路径窄处留一步，与人行；
- 在狭窄的路上行走，要留出一步让别人走；
- 滋味浓的减三分，让人嗜。
- 遇到美味可口的饭菜，要留出点让别人分享。
- 此是涉世一极乐法。
- 这是让你最快乐的处世方法之一。
- 作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；
- 做人没有什么高深远大的事业，摆脱了世俗人情就可进入名流之列；
- 为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。
- 治学没有什么增进补益的功夫，排除了外物拖累就能达到至高境界。
- 宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。
- 面对名利的诱惑不要抢在他人之前，进修德业不要落在他人后头，享受生活不要超过本分应有的限度，修养品德不要减低应有的标准。
- 处世让一步为高，退步即进步的张本；
- 为人处事让别人一步，这样才算是高明，退让一步是日后进步的基础；
- 待人宽一分是福，利人实利己的根基。
- 待人接物宽厚一点是福气，与人方便就是自己方便，有利他人是为了对自己更加有利。
- 盖世的功劳，当不得一个矜字；
- 即使有世间最伟大的功绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字，骄矜了就会前功尽弃；
- 弥天的罪过，当不得一个悔字。
- 即使犯了滔天大罪，只要能真诚忏悔，痛改前非，就能赎回以前的罪过。
- 完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；
- 完美的名气和节操，千万不要一个人独享，必须分一些给别人，才不会惹人嫉妒，才能远离祸害，保全自己；
- 辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
- 不论多么耻辱的行为和名声，不能全推到他人身上，自己也要分摊一点，这样才能不孤立自己从而达到韬光养晦的目的。
- 事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。
- 做任何事都要留有余地，不能太绝，如果能这样，即使是上帝也不会嫉妒我，鬼怪神灵也不能损害我。
- 若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
- 如果做事都要求达到尽善尽美，一切功业都追求登峰造极的境界，即使内心不出问题，也必然招致外来的忧患。
- 家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣。
- 家中人人信奉真正的佛，日常生活中坚守一个真正的“道”，人能够诚心诚意、心平气和，神色和悦、言辞婉转，使父母兄弟之间感情融洽、意气相投，这比静坐调心的修行还要好上千万倍。
- 攻人之恶毋太严，要思其堪受；
- 责备别人的过错不要太过严厉，要考虑到对方是否能接受；
- 教人以善毋过高，当使其可从。
- 教诲别人从善不要期望过高，要顾及到对方是否能做到。
- 粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；
- 粪土里的虫子最肮脏，可一旦蜕变为蝉，就在秋天的凉风中吸饮露水；
- 腐草无光化为荧，而耀采于夏月。
- 腐败的野草本不发光，可一旦孕育出萤火虫，就在夏天的月夜里闪耀光彩。
- 故知洁常自污出，明每从暗生也。
- 由此而知，清洁的东西常常从污秽中产生，明亮的事物常常在黑暗中出现。
- 矜高倨傲，无非客气；
- 一个人的内心之所以会有矜气高傲的态度，都是由于受外部气机的影响。
- 降伏得客气下，而后正气伸；
- 只要把这种外来气机降服，心内的浩然之气才能出现。
- 情欲意识，尽属妄心。
- 一个人的所有欲望意识，都是由于无常的妄念造成的。
- 消杀得妄心尽，而后真心现。
- 只有铲除这种妄念，真正的心性就会显现出来。
- 饱后思味，则浓淡之境都消；
- 酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道，浓淡滋味已无处寻觅。
- 色后思淫，则男女之见尽绝。
- 交欢之后再回想淫邪之事，那种男欢女爱的念头已经荡然无存。
- 故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
- 如果事后能经常这样思考，就能破除做事之前对它的痴迷，那么心性就能得定，一切行为自然都中正。
- 居轩冕之中，不可无山林的气味；
- 身居要职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；
- 处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
- 身居林木泉石之下的隐士，要有胸怀天下治理国家的知识和才干。
- 处世不必邀功，无过便是功；
- 人生在世不必刻意去争取功劳，只要没有过错就算功劳；
- 与人不求感德，无怨便是德。
- 帮助别人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨就算是积德了。
- 忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；
- 忧心勤劳、尽心做事是一种美德，但如果过分了就会失去生活乐趣；
- 淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
- 把功名利禄看得很淡是一种高风亮节，但如果对功名过于淡泊，做事业的心也就没有了，对社会就没有什么贡献了。
- 事穷势蹙之人，当原其初心；
- 对一个事业失败而感到心灰意懒的人，要看他做事的出发点和原因，看他是否有一个漂亮的开始；
- 功成行满之士，要观其末路。
- 对一个事业成功而感到万事如意的人，要看他是否能有一个美好的结局。
- 富贵家宜宽厚而反忌克，是富贵而贫贱，其行如何能享？
- 富贵家庭接人待物应该宽厚，忌讳刻薄，否则的话，虽为富贵却与贫贱没有区别，怎能长久保持并享受富贵？
- 聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！
- 聪明人应该善于收敛、藏匿，如果炫弄夸耀自己，表面看起来是聪明，其实却很愚蠢，怎能不失败呢？
- 人情反复，世路崎岖。
- 人情冷暖变化无常，人生之路崎岖不平。
- 行不去，须知退一步之法；
- 因此，当路途走不通时，必须先退后一步；
- 行得去，务加让三分之功。
- 当路途通顺时，一定要把功绩让给别人三分。
- 待小人不难于严，而难于不恶；
- 对于品德不端的小人态度严厉苛刻并不困难，困难的是无法不憎恨他们；
- 待君子不难于恭，而难于有礼。
- 对于品德高尚的君子恭敬谦逊并不困难，困难的是对他们始终以礼相待。
- 宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；
- 宁可保持纯朴的本性而屏除后天的聪明，以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；
- 宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
- 宁可抛弃俗世的荣华富贵而甘于恬静淡泊的生活，以便保留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。
- 降魔者先降其心，心伏则群魔退听；
- 要想制服魔障必须先制服自己的心魔，心魔降服之后，其他魔障自然都不起作用。
- 驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
- 要想控制横逆事件，必须先控制自己浮动的心绪，心绪平和则外来的横逆之事就不能侵入。
- 养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。
- 培养弟子犹如养育闺中女儿，出入要有严格的规矩，交结朋友要小心谨慎。
- 若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣。
- 倘若一旦接近了品行不端的人，就等于在清洁纯净的土地中撒下一颗不干净的种子，一辈子就很难长出茁壮的庄稼了。
- 欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；
- 欲念上的事，不要乘着某种方便而有所染指，一旦进去就会坠入万丈深渊；
- 理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
- 义理方面的事，绝不要由于畏惧困难而产生退缩的念头，一旦退缩就与真理相隔万水千山。
- 念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；
- 一个心性宽厚的人，不但对待自己宽厚，对待别人也宽厚，对待一切事物都宽厚；
- 念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。
- 心性淡泊的人，不但对自己淡薄，对待别人也淡薄，对待一切事物都淡薄。
- 故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
- 所以品德高尚又有见识的人，日常爱好不可过分讲究奢华，也不应该过分吝啬刻薄。
- 彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；
- 别人富有而我坚守仁德，别人有爵禄而我坚守正义，所以品德高尚又有见识的人决不会被统治者的高官厚禄所收买。
- 人定胜天，志壹动气，君子亦不受造化之陶铸。
- 人的智慧一定能胜自然，意志专一能控制气机，所以一个品德高尚又有见识的人决不会任由大自然的摆布。
- 立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？
- 立身处世如果不把目标放得高远一些，就像是在灰尘里抖衣服，在泥水中洗脚，怎能超凡脱俗？
- 处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐？
- 处理世事不懂得该退却时就退却的道理，就像飞蛾扑火、公羊顶墙那样，怎么能得到安宁快乐？
- 学者要收拾精神并归一处。
- 读书做学问的人要除掉杂念，集中精力专心搞研究；
- 如修德而留意于事功名誉，必无实诣；
- 如果立志修养品德却又追求功名利禄，必然不会有真实造诣；
- 读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
- 如果读书只对吟咏诗词感兴趣，那一定不会深入内心。
- 人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；
- 每个人都有仁慈之心，从这个角度来讲，维摩诘大士和屠夫、刽子手的佛性是一样的；
- 处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。
- 如果悟出真正的人生趣味，住富丽堂皇的高楼大厦和住简陋的茅草屋没有什么差别。
- 只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
- 只是由于被欲念和私情所蒙蔽，以至于错过了慈悲心和真趣味，使这些原本唾手可得的慈悲心真趣味变得遥不可及了。
- 进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；
- 凡是进德修业、磨练心性的人，必须有木石般坚定的意志，若对外界的荣华富贵有所羡慕，就会被物欲所迷惑；
- 济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着便堕危机。
- 凡是治理国家、服务人群的人，必须有一种行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪婪的念头，就会陷入危机四伏的险恶深渊。
- 肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。
- 肝脏染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不见。
- 病受于人所不见，必发于人所共见。
- 病体虽然生在人们所看不见的内脏，但病症必然发生在人们所能看见的地方。
- 故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。
- 所以君子要想在明处没有过错，必须做到在别人看不到的细微处不犯过错。
- 福莫福于少事，祸莫祸于多心。
- 人的幸福莫过于了无牵挂，人的灾祸莫过于心思繁多。
- 惟苦事者方知少事之为福；
- 只有事情繁多的人才知道事情少是人生最大的幸福；
- 惟平心者始知多心之为祸。
- 只有那些心性平淡的人，才知道心事繁多是最大的灾祸。
- 处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。
- 当政治清明、天下太平时，待人接物应坚持原则，当政治黑暗、天下纷乱时，待人接物应灵活圆滑，当国家行将衰亡时，待人接物就应刚直与圆滑并用。
- 待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
- 对待善良的人要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般人应宽严并用。
- 我有功于人不可念，而过则不可不念；
- 自己帮助了别人不要记在心上，但自己对别人的过错却要记住；
- 人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
- 别人对自己的恩惠不能忘记，但别人对自己的怨恨则必须忘记。
- 心地干净，方可读书学古。
- 只有心地纯洁的人，才可读圣贤书、学古人训。
- 不然，见一善行，窃以济私；
- 否则，看见一个善良行为就悄悄用来满足私欲。
- 闻一善言，假以覆短。
- 听闻一个善良言语就用来掩饰自己缺点。
- 是又藉寇兵而济盗粮矣。
- 这就等于借给敌人武器又送给强盗粮食一样。
- 奢者富而不足，何如俭者贫而有余。
- 奢侈的人即使再富有也不满足，还比不上节俭而略有赢余的穷人幸福；
- 能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。
- 能干的人虽然出力很多反而招来怨恨，还不如愚笨的人安闲无事而能保全纯真的本性。
- 读书不见圣贤，如铅椠佣。
- 读书不理解古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；
- 居官不爱子民，如衣冠盗。
- 做官如果不爱护百姓，就如同一个穿着官服的强盗；
- 讲学不尚躬行，如口头禅。
- 只传授学问却不注重身体力行，那就像一个只讲理论而缺少修行的和尚；
- 立业不思种德。
- 创立事业而不想积累功德。
- 如眼前花。
- 那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。
- 人心有部真文章，都被残编断简封固了；
- 人人心中都有一部真文章，可惜被各种残缺不全的书给禁锢住了；
- 有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。
- 每个人的心中都有一首美妙的乐曲，可惜被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈埋没了。
- 学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。
- 读书人必须排除一切外物的影响，直接寻觅自己的本性，才能获得一生受用不尽的真学问。
- 苦心中常得悦心之趣；
- 苦苦用心之中，常有愉悦之情；
- 得意时便生失意之悲。
- 得意时会想到失意时的悲哀。
- 富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍。
- 一个人的富贵荣华名位声誉，从高深的道德修养中得来的，就如同生长在大自然的花草，繁衍不绝；
- 自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。
- 从建功立业中得来的，就如同种在花盆中的花草，只要稍微移动，花草的成长就会受到严重的影响；
- 若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。
- 若靠权力得来，就如同插在花瓶中的花没有根基，很快就会凋谢。
- 栖守道德者，寂寞一时；
- 坚守道德规范的人，只是寂寞一时；
- 依阿权势者，凄凉万古。
- 依附权势的人，会永远凄凉。
- 达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
- 通达事理的人能察觉到物质以外的精神价值，并顾及死后的名誉，宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受永久的凄凉。
- 春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。
- 春天到来的时候，天气和暖，就连花草树木都争相为大地铺上一层美丽的景色，飞鸟也唱出几句美妙的歌声。
- 士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。
- 品德高尚的文人学士，若能侥幸出人头地身居高位，又能衣食无忧，却不肯为后世留下几句好话，做上几件好事，即使他活到一百岁，也如同一天都没活过。
- 学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。
- 读书做学问的人要兢兢业业，思考要细密，行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀。
- 若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？
- 反之，假若束缚自己，一味过极端清苦的生活，就如同大自然中只有肃杀的秋天，而没有富有生机的春天，怎能去萌发培育出万物呢？
- 真廉无廉名，立名者正所以为贪；
- 一个真正廉洁的人不贪图清廉的名声，树立清廉名声的人是为了贪图虚名；
- 大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
- 巧妙至极的人不炫耀不自己的巧妙技术，炫耀巧计的人是为了掩饰笨拙。
- 心体光明，暗室中有青天；
- 一个人如果心地光明磊落，即使处在漆黑的屋子之中，也如同站在万里晴空之下；
- 念头暗昧，白日下有厉鬼。
- 一个人如果有邪恶之念，即使在光天化日之下，也会遇见厉鬼。
- 人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；
- 人们只知道好的名誉地位是一大乐事，却不知道没有名誉地位的拖累是人生最大的快乐；
- 人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。
- 人们只知道饥饿寒冷是人生最大的忧虑，却不知道他们对害怕遭到饥饿寒冷的忧虑更为严重。
- 为恶而畏人知，恶中犹有善路；
- 一个人做了坏事而怕人知道，证明他还有羞耻之心，虽然做了恶事但还有一点向善之心；
- 为善而急人知，善处即是恶根。
- 一个人做了善事而急于让人知道，证明他做善事另有他图，他在做善事时已种下恶根。
- 天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。
- 上天的法则默默无言但又变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让人一番得意后再受挫折，像是在戏弄那些所谓的英雄豪杰。
- 君子只是逆来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣。
- 品德高尚又有见识的人因为逆来顺受，处于平安之际思量危难之时，即使上天对他也不再使用戏弄伎俩了。
- 福不可邀，养喜神以为招福之本；
- 幸福不可勉强去追求，保持心情愉快才是人生幸福的根本；
- 祸不可避，去杀机以为远祸之方。
- 人间的灾祸难以避免，消除内心的杀机才是远离灾祸的方法。
- 十语九中未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；
- 十句话中有九句正确不一定稀奇，因为其中一句话不对就会立刻被指责；
- 十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。
- 十次计谋九次成功不一定有功劳，如果有一次失败许多非议就汹汹而来。
- 君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。
- 所以品德高尚又有见识的人宁可保持沉默、处事不躁，宁可表现得笨拙些，也不自作聪明。
- 天地之气，暖则生，寒则杀。
- 天地间的气象，和暖则生机盎然，寒冷则萧杀枯索。
- 故性气清冷者，受享亦凉薄。
- 一个性情脾气高傲冷漠的人，他得到的福分也就微薄；
- 惟气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。
- 只有那些脾气和善、能给别人带来温暖的人，他获得的福分必然丰厚，他留下的恩泽也会长久。
- 天理路上甚宽，稍游心胸中，使觉广大宏朗；
- 天地之义理像一条宽阔的大道，只要略为用心探究，就会觉得无边辽阔、豁然开朗；
- 人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。
- 人世追求欲望的道路则非常狭窄，刚踏上脚就觉得眼前是一片荆棘和泥泞，前途难测。
- 一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久：
- 人的一生有苦有乐，只有从苦难中磨练出来的幸福才能长久；
- 一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
- 在求学中，抱着既怀疑又相信的态度去勘验实证，这样得到的学问才是真学问。
- 地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
- 肮脏污秽的地方生长着更多的植物，清澈见底的水中常常不会有鱼虾，所以，品德高尚又有见识的人应该有包容污垢的度量，不可秉持喜好高洁而自命清高。
- 泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。
- 性情凶悍的野马只要训练有术、驾驭得法，可以用它奔驰万里，熔化时的金属虽然不停地跃动，最后还是被注入模型变为器具。
- 只一优游不振，便终身无个进步。
- 一个人只要一时优柔寡断不加振作，就会陷于委靡不振的状态，一辈子也不会有出息。
- 白沙云：
- 陈献章说：“
- 为人多病未足羞，一生无病是吾忧。
- 做人有许多过失不算耻辱，一生没有一点过失才是最大的忧患。”
- 真确实之论也。
- 这的确是一句至理名言。
- 人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。
- 人的心中只要出现一点贪欲的念头，那他原本刚直的性格就会变得懦弱，原本聪明的头脑就会变得昏庸，原本慈悲的心肠就会变得残酷，原本纯洁的人格就会变得很污浊，最终毁了他一辈子的人品。
- 故古人以不贪为宝，所以度越一世。
- 所以古代圣贤以“不贪”为修身之宝，所以能够超脱物欲度过一生。
- 耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。
- 每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色是外贼，内心的情欲意识是内贼，只要自己的心性保持正直清醒，像主人似的端坐堂中，那么，内贼外贼都会成为家中仆人供你驱使。
- 图未就之功，不如保已成之业；
- 贪图那些未必成功的事业，不如坚守已经成功的事业；
- 悔既往之失，亦要防将来之非。
- 不但要忏悔过去的失误，还要防止将来可能出现的过错。
- 气象要高旷，而不可疏狂。
- 一个人的气质形象要高放旷逸，不可流于粗疏狂放；
- 心思要缜缄，而不可琐屑。
- 思维要缜密周详，不可繁琐屑细；
- 趣味要冲淡，而不可偏枯。
- 生活情趣要清静恬淡，不可流于偏执单调；
- 操守要严明，而不可激烈。
- 操守要严正光明，不可过于偏激刚烈。
- 风来疏竹，风过而竹不留声；
- 清风吹拂稀疏的竹林，风过之后，竹林没有留下那沙沙的声音；
- 雁度寒潭，雁去而潭不留影。
- 大雁飞过寒冷的深潭，大雁飞走，潭水不会留下大雁的影子。
- 故君子事来而心始现，事去而心随空。
- 由此可见，一个品德高尚又有见识的人，当事情来时，他的心性就会显现，事情过去之后，他的心性就恢复原来的空寂状态。
- 清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜、海味不咸，才是懿德。
- 清廉纯洁又能包容，心地仁慈又能当机立断，内心聪明而又不失于观察，性情刚直而又不矫枉过正，这就像是蜜饯不觉其甜，海鲜不觉其咸，如此尺度才是真正的美德。
- 贫家净扫地，贫女净梳头。
- 一个贫穷的家庭，经常把地扫得干干净净，一个贫穷家的女儿，经常把头梳得干净整齐。
- 景色虽不艳丽，气度自是风雅。
- 这样的景致虽算不上鲜艳华丽，但却能保持一种端庄的风范。
- 士君子当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
- 品德高尚的文人学士遇到穷愁潦倒的景况，怎么能随便萎靡不振、自暴自弃呢？
- 闲中不放过，忙中有受用。
- 闲暇的时候，为以后的事情作点准备，等忙碌时就会受益；
- 静中不落空，动中有受用。
- 平静的时候，为日后工作做点准备，等行动时就会受益；
- 暗中不欺隐，明中有受用。
- 在灵魂深处如能保持你光明磊落的胸怀，你外在的一切言行一定会更加进步。
- 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。
- 念头初起时，一旦发觉到邪欲路上了，就要拉到义理路上来。
- 一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。
- 念头一起就要警觉，一警觉就离开，这是转祸为福、起死回生的紧要关头，千万不要放过。
- 天薄我以福，吾厚吾德以迓之；
- 假如上天给我福分不多，我就多做些善事来培育我的福分；
- 天劳我以形，吾逸吾心以补之；
- 假如上天用劳苦来劳乏我，我就放逸我的心性来弥补它；
- 天扼我以遇，吾亨吾道以通之。
- 假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的生路来摆脱困境。
- 天且奈我何哉！
- 如此，上天又能奈何我什么呢！
- 真士无心徼福，天即就无心处牖其衷；
- 真正修行的人无意挖空心思追求福运，可上天却使他在无意之间得到福运以满足其心愿；
- 险人着意避祸，天即就着意中夺其魂。
- 阴险邪恶的小人虽然用尽心机逃避灾祸，可上天却偏偏在他逃避时夺走他的魂魄。
- 可见天之机权最神，人之智巧何益！
- 可见，上天的机智权谋最为神奇，人类的智慧技巧又有何用！
- 声妓晚景从良，一世之烟花无碍；
- 妓女到了晚年做了良家妇女，那么她以前放荡的生活没有对后来的生活形成阻碍；
- 贞妇白头失守，半生之清苦俱非。
- 可是一个一直坚守贞操的节妇，到了晚年由于耐不住寂寞而失节的话，那她半生守寡的清苦就都付诸东流。
- 语云：
- 俗谚说：“
- 看人只看后半截，真名言也。
- 评定一个人的功过得失，要看他的后半生，”这真是一句至理名言。
- 平民肯种德施惠，便是无位的卿相；
- 一个普通百姓只要肯多积功德、广施恩惠，虽没有爵位，也像卿相般受万人景仰；
- 仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
- 反之，一个达官贵人假如一味贪婪权势、祈求上司宠爱，这种行径就如同一个有爵禄的乞丐。
- 问祖宗之德泽，吾身所享者，是当念其积累之难；
- 要问祖宗的恩德福泽，我们自身所享有的就是，应当感念他们积德的艰难；
- 问子孙之福祉，吾身所贻者，是要思其倾覆之易。
- 要问我们子孙后代的福祉如何，要看我们现在能给他们留下什么，要想到子孙后代可能因遭遇坎坷而家道败落。
- 君子而诈善，无异小人之肆恶；
- 品德高尚又有见识的人假装为善，就与恣意作恶的小人一般无二；
- 君子而改节，不若小人之自新。
- 品德高尚又有见识的人改节易操，还不如一个痛改前非的小人。
- 家人有过不宜暴扬，不宜轻弃。
- 家里的人犯了过错，不应该揭露传扬，不应该轻易放弃。
- 此事难言，借他事而隐讽之。
- 这件事情难以言说，可以假借其他事情来暗示他改正；
- 今日不悟，俟来日正警之。
- 今天不能醒悟，明天再警示他。
- 如春风之解冻、和气之消冰，才是家庭的型范。
- 就像春风化解冻土、暖气消融坚冰那样，这才是家庭的典范。
- 此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；
- 在一个内心圆满的人看来，天下万物都圆满，毫无缺陷；
- 此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
- 在一个胸襟宽广平和的人看来，天底下没有邪恶之人。
- 淡薄之士，必为浓艳者所疑；
- 品德高洁、性情淡泊的人，一定会遭到那些追名逐利之人的怀疑；
- 检饬之人，多为放肆者所忌。
- 言行谨慎处处检点的人，大多会遭受那些邪恶放肆的小人所嫉妒。
- 君子处此固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
- 品德高尚又有见识的人如处此境，绝不能对自己的操守和志向有少许改变，也不可过分表现自己的才华锐气。
- 居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；
- 一个人如果处在逆境中，周围所接触到的全是能治病的医疗器具和药物，不知不觉中磨砺你的操守和品行；
- 处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
- 一个人如果生活在衣食无忧的顺境中，眼前尽是兵刃戈矛等杀人利器，不知不觉中销蚀你的灵魂和躯体。
- 生长富贵丛中的，嗜欲如猛火、权势似烈焰。
- 生长在富贵之家的人，欲望高涨如猛火，权势逼人似烈焰。
- 若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。
- 假如不及时给他一些清冷的气味缓和一下，这个火焰虽然不至于焚烧他人，但早晚有一天焚毁他自己。
- 人心一真，便霜可飞、城可陨、金石可贯。
- 人的心地一旦真诚，就可感天动地，以至盛夏可以飞雪，城墙可以哭崩，金石可以贯穿。
- 若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡。
- 若是虚伪诈妄的人，徒然具有一副形体骸骨，真正的主宰灵魂早已死亡。
- 对人则面目可憎，独居则形影自愧。
- 与他人相处让人觉得面目可憎，独自一人面对自己的影子也觉羞愧。
- 文章做到极处，无有他奇，只是恰好；
- 文章做到最好，并没有什么特别奇妙的地方，只是表达得恰到好处而已；
- 人品做到极处，无有他异，只是本然。
- 人品修炼到最高，也并没有什么特别的地方，只是回归自己的天然本性而已。
- 以幻迹言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；
- 从虚幻的境界看，不但是功名富贵，就是四肢躯体也是上天委付的；
- 以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。
- 从现实的境界看，不论是父母兄弟，还是其他的一切事物，都与我是一体的。
- 人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。
- 对这一切能够看得透彻、认得真切的人，才可以胜任人世间重大的使命，也才可以摆脱人世间的一切羁绊。
- 爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；
- 清爽可口的美味，说来都是溃烂肠胃腐蚀筋骨的毒药，吃个半饱就不会伤害身体；
- 快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。
- 畅快舒心的事情，说来都是败坏身体丧失德行的媒介，适度控制才不会后悔。
- 不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
- 不要责难他人的小错，不要揭发他人的隐私，不要念念不忘他人过去的坏处，这三大原则不但可以培养自己的品德，也可以让自己远离祸害。
- 天地有万古，此身不再得；
- 天地万古长存，可是人死了就不再复活；
- 人生只百年，此日最易过。
- 人的寿命最多百年左右，一天很容易就过去了。
- 幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
- 我们有幸生存在天地之间，不可不了解活着的乐趣，也不可不怀有虚度光阴的担忧。
- 老来疾病都是壮时招得；
- 人到老年时所生的疾病，都是年轻力壮时留下的病根；
- 衰时罪孽都是盛时作得。
- 家道衰败以后遭受的罪孽，都是家道兴盛时造成的祸根。
- 故持盈履满，君子尤兢兢焉。
- 因此，在成功完满的幸福生活中，君子还应小心谨慎，不可得意忘形。
- 市私恩不如扶公议，结新知不如敦旧好，立荣名不如种阴德，尚奇节不如谨庸行。
- 布施给个人恩惠，不如支持公正舆论，结交新的知己，不如加深对旧朋友的交情，与其沽名钓誉追求知名度，不如在暗中积一些阴德，与其崇尚标新立异的名节，不如谨言慎行多作一些平凡的事情。
- 公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；
- 凡是社会所公认的规范绝对不能触犯，一旦触犯了你就遗臭万年；
- 权门私窦不可着脚，一着脚则玷污终身。
- 凡是权贵营私舞弊的地方千万不可踏进去，一旦踏进去，就会玷污一世的清名。
- 曲意而使人喜，不若直节而使人忌；
- 委曲逢迎他人以博取他人欢心，不如刚正不阿、身体力行而遭受小人的忌恨；
- 无善而致人誉，不如无恶而致人毁。
- 没有善良的行为而得到他人的赞誉，不如没有恶行而遭到他人的毁谤。
- 处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；
- 当遇到父母兄弟等至亲骨肉之间发生变故时，应该从容镇定，绝不可采取激烈的言行而把事情弄得更坏；
- 遇朋友交游之失，宜剀切不宜优游。
- 当你跟知心朋友交往时，如发现朋友有过失，应该很亲切诚恳地规劝他，不能犹豫不决由着他继续错下去。
- 小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。
- 细微之处不可粗心大意疏忽遗漏，在没人见的地方不能做见不得人的事，即使处于穷途末路的时候也振作精神、奋发向上，这才是真正的英雄好汉。
- 惊奇喜异者，终无远大之识；
- 一个标新立异、行为怪诞不经的人，肯定没有远见卓识；
- 苦节独行者，要有恒久之操。
- 一个苦守名节而独行其事的人，要保持长久的操行。
- 当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。
- 当一个人怒火燃烧欲望沸腾之时，他明知道这样不对，可又控制不住自己。
- 知得是谁，犯着又是谁。
- 知道这种道理的是谁，明知故犯的又是谁？
- 此处能猛然转念，邪魔便为知真君子矣。
- 假如当此紧要关头能够猛然顿悟，欲望等邪恶的魔鬼就会消退，而你就成为真正的君子了。
- 毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
- 不要偏听偏信而被奸诈之徒所欺骗，不要自负自信而被一时意气所驱使，不要用自己的长处比照他人的短处，不要因为自己笨拙就妒忌他人的才能。
- 人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；
- 别人有缺点，要委婉地为他掩饰弥补，如果在众人面前宣扬他的缺点，这其实就是用你的缺点攻击别人的缺点；
- 人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。
- 别人愚顽固执，要善于感化教诲他，如果自己动怒并且厌恶他，就是用自己的顽固助长他人的顽固。
- 遇沉沉不语之士，且莫输心；
- 遇到表情阴沉、沉默寡言的人，千万不要对他推心置腹表露内心；
- 见悻悻自好之人，应须防口。
- 遇到满脸怒气自以为是的人，在他面前就要小心提防不多说话。
- 念头昏散处，要知提醒；
- 当你意念昏沉散乱的时候，要提醒自己已经处于昏沉散乱之中了。
- 念头吃紧时，要知放下。
- 当意念思绪感到很累时，就暂时放下，轻松一下；
- 不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
- 否则的话，恐怕刚刚除去昏沉散乱的毛病，又来了懵懵懂懂的毛病。
- 霁日青天，倏变为迅雷震电；
- 刚刚还是太阳高照、晴空万里，突然间乌云密布、雷雨交加；
- 疾风怒雨，倏转为朗月晴空。
- 刚刚还是狂风怒吼、大雨倾盆，忽然变得皓月当空、万里无云。
- 气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障蔽，人之心体亦当如是。
- 大自然中的气机何时曾被凝滞，茫茫宇宙何时曾被阻碍，我们人类的心性也应当不受任何的凝滞、阻碍。
- 胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。
- 在战胜私欲这个问题上，有些人说是因为没及时发现，没有坚强的意志控制它，有些人说是认识到了私欲的害处，却又经受不住它的诱惑。
- 盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
- 认识是一颗照见魔鬼的法宝，智慧是一把消灭魔鬼的利剑，在战胜私欲方面要双管齐下，这两种法宝都不可缺少。
- 横逆困穷，是煅炼豪杰的一副炉锤。
- 人间的横祸逆运困苦贫穷等等，都是磨炼英雄豪杰心性的熔炉和铁锤。
- 能受其煅炼者，则身心交益；
- 能经受到这种磨炼的人，他的身体与精神都会受益。
- 不受其煅炼者，则身心交损。
- 没有经受过这种磨炼的人，对他是一种损失和缺憾。
- 害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。
- “害人之心不可有，防人之心不可无”，这句话是告诫那些与人交往时思考不周的人。
- 宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。
- “宁可忍受他的欺骗，也不要当面拆穿他的骗局”，这句话是用来告诫那些警惕性过高的人。
- 二语并存，精明浑厚矣。
- 如果在和别人交往时这两句话并用，则是既精明又厚道。
- 毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
- 不要因为别人都怀疑你的观点，你就放弃自己独特的见解，不要固执己见而拒绝别人的意见，不要因为小恩小惠来而害了大局，不要假借公众舆论来满足自己的私心。
- 善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；
- 碰到善良的人，如果不能很快亲近他，也不要先行赞扬他，以免招来恶言中伤的奸恶小人；
- 恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。
- 碰到邪恶的人，如果不能轻易离开他，也不要轻率打发他，以免遭受陷害报复之类的灾祸。
- 青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；
- 青天白日般光明磊落的节操义行，是从黑暗破败的房屋中培养出来的；
- 旋乾转坤的经纶，从临深履薄中操出。
- 经天纬地治国平天下的伟大韬略，是从如临深渊、如履薄冰的小心谨慎的做事态度中磨练出来的。
- 父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，着不得一毫感激的念头。
- 父母对子女慈祥，子女对父母孝顺，兄姐对弟妹爱护，弟妹对兄姐恭敬，这些做法即使做到最高境界，也都是应该的，彼此间不应有丝毫感激的念头。
- 如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
- 如果布施的人感到自己对人有恩，受施的人感到自己应该报恩，这就成了陌路人了，施受也就成了一项交易了。
- 炎凉之态，富贵更甚于贫贱；
- 人情的冷暖，世态的炎凉，富贵人家比贫贱人家表现得更加明显；
- 妒忌之心，骨肉尤狠于外人。
- 人们嫉妒猜忌的心理，对亲人比对外人更加厉害。
- 此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
- 此情此景，如不能冷静下来，让自己的心情处于心平气和的状态，那就几乎天天处在烦恼之中了。
- 功过不宜少混，混则人怀惰隳之心；
- 功绩和过错不能有丁点混淆，如果混淆了，就会使人产生懒惰、不思进取之心；
- 恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
- 恩惠和仇恨不能分得太清楚，分得太清楚就会使人离心离德，产生背叛之心。
- 恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。
- 做了坏事最怕的是掩盖它，做了好事最忌讳的是宣扬它，坏事公开了灾祸后果就会小，而坏事藏而不露其灾祸后果就会大；
- 善之显者功小，而隐者功大。
- 好事宣扬出去功德就会小，好事秘而不宣功德就会大。
- 德者才之主，才者德之奴。
- 品德是才干的主人，才干则是品德的奴隶。
- 有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
- 一个人假如只有才干而没有好的品德，就等于一个家庭没有主人而由仆人当家，怎会不群魔乱舞呢？
- 锄奸杜幸，要放他一条去路。
- 铲除邪恶之徒，杜绝投机取巧的小人，也要给他们一条出路。
- 若使之一无所容，便如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。
- 如果逼急了，使他们无立锥之地，他们就会狗急跳墙，就好比堵老鼠洞，一切出路都堵住，老鼠的逃路固然都堵死了，可里面的好东西却也都被老鼠咬坏了。
- 士君子不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德矣。
- 品德高尚的文人学士虽然自己很贫穷，不能用物质财富来帮助别人，可一旦遇到有人为某事迷惑时，说句话提醒他一下，或遇到别人有紧急危难事故时，能从旁说几句话来解救他的危难，这也算是一种很大的善行。
- 反己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛，一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
- 严于律己的人，自己所接触的一切事物都是自己修身的良药，怨天尤人的人，他的每一动念都带有一股杀气，严于律己开辟了一条向善的途径，怨天尤人却是走向各种罪恶的源头，两者之间真是有着天壤之别。
- 事业文章随身销毁，而精神万古如新；
- 事业和文章随着人的死亡而消失，但精神万古长存；
- 功名富贵逐世转移，而气节千载一时。
- 功名和富贵随着时代的变迁而转移，但气节永留人间。
- 君子信不当以彼易此也。
- 品德高尚又有见识的人绝对不应当放弃留名千秋万代的精神和气节，而去追求转眼即逝的事业文章和功名富贵。
- 鱼网之设，鸿则罹其中；
- 设网是为了捕鱼，不料却捕到了鸿；
- 螳螂之贪，雀又乘其后。
- 贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀要吃它。
- 机里藏机变外生变，智巧何足恃哉。
- 天地万物间真是奥妙无穷，玄机中藏有玄机，变化中还有变化，人类的智慧和计谋怎么够用？
- 作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；
- 做人如果没有一点真诚恳切的念头，就会像个叫花子一样，什么事业也做不成；
- 涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。
- 人生处事如果不会圆滑机灵随机应变，就等于是一个木头人，无论做什么都会处处碰壁。
- 事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；
- 有些事情越着急越弄不明白，暂且宽缓一些或许会自然明白，对做事性急的人千万不要急躁，否则会让他急上加急，心生怨气；
- 人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
- 相反，世上还有一些人，你指导他，他却不肯听从，这时放松约束给他点时间或余地，他也许会慢慢觉悟过来，千万不可操之过急，以免增加他的蛮横和顽固。
- 节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。
- 气节高洁可以傲视青天白云，文章高雅可以超过阳春白雪，但如果不用道德品性陶铸熔炼它们，追求气节高洁不过就是个人的血气冲动，追求文章高雅不过就是写作的雕虫小技。
- 谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地，谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
- 要引退，应该选择事业的辉煌时期，要修身，应该选择与世无争的清静地方，要想修炼品德，必须从小事做起，要想施恩不图报，就要施恩那些不能回报你的人。
- 德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；
- 高尚的品德是事业成功的基础，基础不稳固，高楼大厦就不能坚固持久；
- 心者修裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
- 善良的心是孕育后代繁茂昌盛的根基，这就像同植树一般，没有树根，树木就不可能枝繁叶茂。
- 道是一件公众的物事，当随人而接引；
- 道是人人可修的公共修养，应根据不同人的情况加以引导；
- 学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。
- 学问是日常必需的功夫，要在每件事上保持警觉。
- 念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；
- 心地宽厚的人，如春风化育万物，万物因之生长；
- 念头忌克的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
- 心地刻薄的人，如寒冰冻结天地，万物因之凋零。
- 勤者敏于德义，而世人借勤以济其贪；
- 勤奋本为增进德义，有人却借勤奋满足贪欲；
- 俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。
- 俭朴本为看轻货利，有人却假借俭朴掩饰吝啬。
- 君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
- 君子的修身准则，反被小人用作谋私的工具，可叹！
- 人之过误宜恕，而在己则不可恕；
- 别人的过失应多宽容，自己的过失则不可轻恕；
- 己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
- 自己的困苦当学会忍耐，但对他人的苦难不可冷漠无视。
- 恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；
- 施恩宜从淡薄渐至浓厚，若先浓后淡，受恩者易忘恩；
- 威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。
- 立威宜从严厉渐至宽和，若先宽后严，人必怨其严酷。
- 士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易。
- 君子身处权贵之位，操守须严正光明，心气要平和宽厚。
- 毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
- 既不可随波逐流接近污浊之流，也不宜过于激烈而招致小人之害。
- 遇欺诈的人，以诚心感动之；
- 遇到欺诈之人，以真诚感动他；
- 遇暴戾的人，以和气熏蒸之；
- 遇到暴戾之人，以和气熏陶他；
- 遇倾邪私曲的人，以名义气节激励之。
- 遇到邪曲自私之人，以名节道义激励他。
- 天下无不入我陶熔中矣。
- 如此，天下人皆可被教化感召。
- 一念慈祥，可以酝酿两间和气；
- 一念慈祥，可化育天地间的和睦之气；
- 寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
- 寸心洁白，能留芳百代的清誉。
- 阴谋怪习、异行奇能，俱是涉世的祸胎。
- 阴谋诡习、异端奇能，都是涉世招祸的根源。
- 只一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
- 唯有平凡的德行、常规的言行，方能保全淳朴本性，带来平安。
- 语云：
- 俗话说：
- 登山耐险路，踏雪耐危桥。
- 登山要耐得住险路，踏雪要耐得住危桥。
- 一耐字极有意味。
- 一个“耐”字意味深长。
- 如倾险之人情、坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不坠入榛莽坑堑哉！
- 面对险恶的人情、坎坷的世道，若无“耐”字支撑，几人能不坠入荆棘深渊？
- 夸逞功业炫耀文章，皆是靠外物做人。
- 夸耀功业、炫耀文章，都是靠外物标榜自己。
- 不知心体莹然，本来不失，即无寸功只字，亦自有堂堂正正做人处。
- 殊不知内心澄明、本性具足，即便无功无文，也自有堂堂正正做人的底气。
- 不昧己心，不拂人情，不竭物力，三者可以为天地立心，为生民立命，为子孙造福。
- 不昧良心，不违人情，不耗物力，做到这三点，便能为天地立心，为百姓立命，为子孙造福。
- 居官有二语曰：
- 做官有两句话：
- 惟公则生明，惟廉则生威。
- 公正自生明断，廉洁自生威严；
- 居家有二语曰：
- 治家有两句话：
- 惟恕则平情，惟俭则足用。
- 宽恕使人心平，俭朴用度充足。
- 处富贵之地，要知贫贱的痛痒；
- 身处富贵时，应知贫贱者的疾苦；
- 当少壮之时，须念衰老的辛酸。
- 正值少壮时，须念衰老者的辛酸。
- 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；
- 立身不可过于清高，一切污浊屈辱要能包容；
- 与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
- 待人不可过于分明，一切善恶贤愚要能接纳。
- 休与小人仇雠，小人自有对头；
- 莫与小人结仇，小人自有其克星；
- 休向君子谄媚，君子原无私惠。
- 莫向君子谄媚，君子本无私惠可图。
- 磨砺当如百炼之金，急就者非邃养施为宜。
- 磨砺当如百炼之金，急于求成者难有深厚修养；
- 似千钧之弩，轻发者无宏功。
- 行事应似千钧之弩，轻率发动者难成大功。
- 建功立业者，多虚圆之士；
- 建功立业者，多是谦虚圆融之人；
- 偾事失机者，必执拗之人。
- 败事失机者，必是固执偏激之人。
- 俭，美德也，过则为悭吝、为鄙啬，反伤雅道；
- 节俭是美德，过度则成吝啬，反而有失雅道；
- 让，懿行也，过则为足恭、为曲谨，多出机心。
- 谦让是善行，过度则成卑屈，往往暗藏机心。
- 毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。
- 勿因不顺而忧，勿因快意而喜，勿因久安而懈，勿因初难而退。
- 仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；
- 仁者心地宽舒，福泽深厚绵长，事事皆显从容气象；
- 鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。
- 鄙人心思狭隘，福薄恩短，事事皆显紧迫之态。
- 用人不宜刻，刻则思效者去；
- 用人不宜苛刻，苛刻则愿效劳者离去；
- 交友不宜滥，滥则贡谀者来。
- 交友不宜泛滥，泛滥则阿谀奉承者前来。
- 大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；
- 对德高者不可不敬，敬畏则不生放纵之心；
- 小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。
- 对百姓不可不敬，敬畏则免骄横之名。
- 事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；
- 遇事不顺时，想想不如自己的人，怨气自消；
- 心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
- 心志懈怠时，想想胜过自己的人，精神自振。
- 不可乘喜而轻诺，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
- 不可趁喜而轻诺，不可因醉而生怒，不可趁快而多事，不可因倦而废终。
- 钓水，逸事也，尚持生杀之柄；
- 垂钓本是雅事，却执掌生杀之权；
- 弈棋，清戏也，且动战争之心。
- 下棋本是清戏，却暗藏争胜之心。
- 可见喜事不如省事之为适，多能不如无能之全真。
- 可见多事不如省事安逸，多能不如无能保全真性。
- 听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；
- 静夜听钟声，可唤醒迷梦中的迷梦；
- 观澄潭之月影，窥见身外之身。
- 澄潭观月影，能窥见肉身外的真我。
- 鸟语虫声，总是传心之诀；
- 鸟语虫鸣，无不是传授心法的密语；
- 花英草色，无非见道之文。
- 花彩草色，无不是呈现天道的文章。
- 学者要天机清彻，胸次玲珑，触物皆有会心处。
- 求学之人须灵台清澈、胸怀通透，方能触目会心。
- 人解读有字书，不解读无字书；
- 世人只读有字之书，不读无字之书；
- 知弹有弦琴，不知弹无弦琴。
- 只弹有弦之琴，不弹无弦之琴。
- 以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？
- 若只重形式不重神韵，如何领会琴书真趣？
- 山河大地已属微尘，而况尘中之尘！
- 山河大地不过微尘，何况尘中之尘；
- 血肉身驱且归泡影，而况影外之影！
- 血肉身躯终归泡影，何况影外之影。
- 非上上智，无了了心。
- 非至上智慧，不能有彻悟之心。
- 石火光中，争长兢短，几何光阴？
- 在电光石火般短暂的人生中争长竞短，能争得几许光阴？
- 蜗牛角上，较雌论雄，许大世界？
- 于蜗牛角般微小的世间论雌论雄，能争得多大世界？
- 有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；
- 有视富贵如浮云的气度，便不必隐居岩穴；
- 无膏盲泉石之癖，而常自醉酒耽诗。
- 无沉迷山水的癖好，也不妨醉酒赋诗。
- 兢逐听人而不嫌尽醉，恬澹适己而不夸独醒，此释氏所谓不为法缠、不为空缠，身心两自在者。
- 任由他人争逐而不嫌其醉，恬淡自适而不夸独醒，这便是佛家所谓不为法所缚、不为空所困，身心自在的境界。
- 延促由于一念，宽窄系之寸心。
- 时间长短取决于一念之心，空间宽窄系于方寸之间。
- 故机闲者一日遥于千古，意宽者斗室广于两间。
- 故心闲者一日长于千古，意宽者斗室大于天地。
- 都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；
- 面对眼前一切，知足者身处仙境，不知足者陷于凡俗；
- 总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
- 世间万事因果相续，善用者处处生机，不善用者步步杀机。
- 趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；
- 趋炎附势之祸，惨烈而迅疾；
- 栖恬守逸之味，最淡亦最长。
- 守静安恬之味，平淡而悠长。
- 色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；
- 色欲炽燃时，一想到病痛便兴致如寒灰；
- 名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。
- 名利甘甜时，一念及死亡便滋味如嚼蜡。
- 故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。
- 常思生死病苦，可消减虚妄而长养道心。
- 争先的径路窄，退后一步自宽平一步；
- 争抢之路狭窄，退后一步自然宽阔；
- 浓艳的滋味短，清淡一分自悠长一分。
- 浓艳之味短暂，清淡一分反而悠长。
- 隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。
- 隐逸山林中无荣辱纷扰，道义路上无炎凉世态。
- 进步处便思退步，庶免触藩之祸。
- 进取时便思退步，可免困顿之祸；
- 着手时光图放手，才脱骑虎之危。
- 着手时先图放手，方脱骑虎之危。
- 贪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，权豪自甘乞丐；
- 贪心者分金恨不得得玉，封侯怨未拜公，权豪甘为心灵乞丐；
- 知足者藜羹旨于膏梁，布袍暖于狐貉，编民不让王公。
- 知足者粗茶胜于佳肴，布衣暖于貂裘，平民不羡王公。
- 矜名不如逃名趣，练事何如省事闲。
- 炫耀声名不如避名有趣，熟习事务不如省事清闲。
- 孤云出岫，去留一无所系；
- 孤云出岫，去留无所挂碍；
- 朗镜悬空，静躁两不相干。
- 明月悬空，静躁两不相干。
- 山林是胜地，一营恋便成市朝；
- 山林本是胜地，一旦迷恋即成闹市；
- 书画是雅事，一贪痴便成商贾。
- 书画本是雅事，一味贪痴便成商贾。
- 盖心无染着，俗境是仙都；
- 心无执着，俗世亦是仙乡；
- 心有丝牵，乐境成悲地。
- 心有牵挂，乐境也成苦海。
- 时当喧杂，则平日所记忆者皆漫然忘去；
- 喧闹时，平日所记皆模糊淡忘；
- 境在清宁，则夙昔所遗忘者又恍尔现前。
- 清静时，旧日所忘又清晰浮现。
- 可见静躁稍分，昏明顿异也。
- 可见心静心躁稍分，昏昧清明立判。
- 芦花被下卧雪眠云，保全得一窝夜气；
- 芦花被下卧雪眠云，保得一夜清明之气；
- 竹叶杯中吟风弄月，躲离了万丈红尘。
- 竹叶杯中吟风弄月，远离万丈红尘纷扰。
- 出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；
- 超脱之道就在处世之中，不必绝人避世；
- 了心之功即在尽心内，不必绝欲以灰心。
- 明心之功就在尽心里面，不必灭欲灰心。
- 此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？
- 此身常安闲处，荣辱得失谁能驱使我？
- 此心常安在静中，是非利害，谁能瞒昧我？
- 此心常守静中，是非利害谁能欺瞒我？
- 我不希荣，何忧乎利禄之香饵；
- 我不求荣华，何惧利禄诱惑？
- 我不兢进，何畏乎仕宦之危机。
- 我不急进争竞，何畏仕途危机？
- 多藏厚亡，故知富不如贫之无虑；
- 财富多者失亦多，故知富贵不如贫贱无忧；
- 高步疾颠，故知贵不如贱之常安。
- 高位者跌亦重，故知显贵不如卑贱常安。
- 世上只缘认得我字太真，故多种种嗜好、种种烦恼。
- 世人因将“我”字看得太重，故生种种嗜好、种种烦恼。
- 前人云：
- 古人云：“
- 不复知有我，安知物为贵。
- 不知有我，怎知物贵？”
- 又云：
- 又云：“
- 知身不是我，烦恼更何侵。
- 若知身非我，烦恼何处侵？”
- 真破的之言也。
- 实为切中肯綮之言。
- 人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。
- 人情世态变幻无常，不宜过分执着。
- 尧夫云：
- 邵雍诗云：“
- 昔日所云我，今朝却是伊；
- 昔日所说我，今朝却成他；
- 不知今日我，又属后来谁？
- 不知今日我，又属后来谁？”
- 人常作是观，便可解却胸罥矣。
- 人常作此观，便可解开心中郁结。
- 有一乐境界，就有一不乐的相对待；
- 有一乐境，便有一苦境相对；
- 有一好光景，就有一不好的相乘除。
- 有一好景，便有一恶景相抵。
- 只是寻常家饭、素位风光，才是个安乐窝巢。
- 唯有平常生活、本分光阴，才是真正安乐的归宿。
- 知成之必败，则求成之心不必太坚；
- 知成功终会失败，则求成之心不必过坚；
- 知生之必死，则保生之道不必过劳。
- 知生命终将死亡，则养生之道不必过劳。
- 眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；
- 眼看西晋已荆棘遍野，有人犹自夸耀武力；
- 身属北邙之狐兔，尚惜黄金。
- 身将葬于北邙狐兔之口，有人尚且吝惜黄金。
- 语云：
- 古语云：
- 猛兽易伏，人心难降。
- 猛兽易伏，人心难降；
- 溪壑易填，人心难满。
- 沟壑易填，人心难满。
- 信哉！
- 确然！
- 心地上无风涛，随在皆青山绿树；
- 心中无风波，随处皆青山绿树；
- 性天中有化育，触处都鱼跃鸢飞。
- 本性存化育，触目即鱼跃鸢飞。
- 狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；
- 狐眠残垣，兔走荒台，皆是当年歌舞之地；
- 露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。
- 露冷黄花，烟笼衰草，俱为旧日争战之场。
- 盛衰何常，强弱安在，念此令人心灰。
- 盛衰无常，强弱何在，思此令人心绪淡然。
- 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；
- 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；
- 去留无意，漫随天外云卷云舒。
- 去留无意，漫随天外云卷云舒。
- 晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；
- 晴空朗月，何处不可翱翔，飞蛾偏扑夜烛；
- 清泉绿竹，何物不可饮啄，而鸱鸮偏嗜腐鼠。
- 清泉绿竹，何物不可饮啄，鸱鸮偏嗜腐鼠。
- 噫！
- 唉！
- 世之不为飞蛾鸱鸮者，几何人哉！
- 世间不做飞蛾鸱鸮者，能有几人？
- 权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蝇聚膻、如蚁兢血；
- 权贵龙腾，英雄虎斗，以冷眼观之，不过如蝇聚膻、如蚁争血；
- 是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
- 是非蜂起，得失猬集，以冷静对之，犹如熔炉化金、沸汤消雪。
- 真空不空，执相非真，破相亦非真。
- 真空不空，执著于相不是真，破相亦非真。
- 问世情如何发付？
- 问世间情如何安顿？
- 在世出世，徇俗是苦，绝俗亦是苦，听吾侪善自修持。
- 活在世而超然世，一味随俗是苦，全然绝俗也是苦，只待我等善自修持。
- 烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；
- 烈士可让千乘之国，贪夫争夺一文小钱，人品天渊之别，然好名与好利并无不同；
- 天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声。
- 天子经营国家，乞丐乞求餐饭，地位天地之差，然其焦思与呼号并无二致。
- 性天澄彻，即饥餐渴饮，无非康济身心；
- 心性澄明之人，即使饥餐渴饮，亦无非修养身心；
- 心地沉迷，纵演偈谈禅，总是播弄精魂。
- 心地沉迷之人，纵然谈禅说法，亦只是卖弄精神。
- 人心有真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。
- 人心自有真境界，无需丝竹而自然恬愉，无需香茗而自然芬芳。
- 须念净境空，虑忘形释，才得以游衍其中。
- 须得意念清净、心境空明，忘却思虑、放开形骸，方能悠游其中。
- 天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观，纷纷各异，以道眼观，种种是常，何须分别，何须取舍！
- 天地万物，人伦万情，世间万事，以俗眼观之，千差万别，以道眼观之，皆是常态，何须分别，何须取舍！
- 缠脱只在自心，心了则屠肆糟糠居然净土。
- 超脱与否只在一心，心若了悟，屠肆酒垆亦是净土；
- 不然纵一琴一鹤、一花一竹，嗜好虽清，魔障终在。
- 否则，纵然伴琴鹤、赏花竹，嗜好虽清，执障仍在。
- 语云：
- 俗话说：
- 能休尘境为真境，未了僧家是俗家。
- 能化尘境为真境，未了僧家是俗家。
- 以我转物者得，固不喜失亦不忧，大地尽属逍遥；
- 以我主宰外物，得失皆不忧喜，天地尽可逍遥；
- 以物役我者逆，固生憎顺亦生爱，一毫便生缠缚。
- 被物欲驱使，顺逆皆生爱憎，丝毫便成束缚。
- 试思未生之前有何象貌，又思既死之后有何景色，则万念灰冷，一性寂然，自可超物外而游象先。
- 试想未生之前是何面貌，再思既死之后是何光景，则万念俱冷，心性寂然，自可超脱物外，神游天地之先。
- 优人傅粉调朱，效妍丑于毫端。
- 伶人涂粉抹朱，在舞台上演绎美丑。
- 俄而歌残场罢，妍丑何存？
- 顷刻曲终人散，美丑何在？
- 弈者争先竞后，较雌雄于指下。
- 棋手争先后，在棋盘上较量胜负。
- 俄而局尽子收，雌雄安在？
- 顷刻局终子收，胜负何在？
- 把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄吾静体；
- 心性未定之时，宜远离尘嚣，使心不触诱惑而不乱，以澄澈身心；
- 操持既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
- 操守坚定之后，又当混迹红尘，使心面对诱惑亦能不动，以养圆融之机。
- 喜寂厌喧者，往往避人以求静。
- 喜好寂静厌恶喧闹者，往往避人求静。
- 不知意在无人，便成我相，心着于静，便是动根。
- 殊不知刻意避人，便执著于“我”，刻意求静，心反生波动。
- 如何到得人我一空、动静两忘的境界！
- 如何能达到人我两忘、动静俱泯之境？
- 人生祸区福境，皆念想造成。
- 人生之祸福境界，皆由心念造成。
- 故释氏云：
- 故佛家云：
- 刊欲炽然，即是火坑。
- 欲望炽燃处，即是火坑；
- 贪爱沉溺，便为苦海。
- 贪爱沉溺处，便是苦海。
- 一念清净，烈焰成池。
- 一念清净，烈焰化莲池；
- 一念惊觉，航登彼岸。
- 一念觉悟，苦海渡彼岸。
- 念头稍异，境界顿殊。
- 念头稍异，境界顿殊。
- 可不慎哉！
- 怎可不慎！
- 绳锯材断，水滴石穿，学道者须要努索；
- 绳锯木断，水滴石穿，求道者须努力探索；
- 水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。
- 水到渠成，瓜熟蒂落，得道者但顺其自然。
- 就一身了一身者，方能以万物付万物；
- 能超越自身局限者，方能以万物本性对待万物；
- 还天下于天下者，方能出世间于世间。
- 能还天下于天下者，方能出于世间而超脱世间。
- 人生原是傀儡，只要把柄在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，一毫不受他人捉掇，便超此场中矣。
- 人生本如傀儡，只要掌握线索，一线不乱，收放自如，行止由我，丝毫不受他人操控，便已超越这场人生戏剧。
- 为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此点念头，是吾一点生生之机，列此即所谓土木形骸而已。
- 为鼠留饭，怜蛾覆灯，古人这点慈悲念头，正是天地生生之机的体现，无此心者，不过土木形骸而已。
- 世态有炎凉，而我无嗔喜；
- 世态有炎凉，而我无喜怒；
- 世味有浓淡，而我无欣厌。
- 世味有浓淡，而我无爱憎。
- 一毫不落世情窠臼，便是一在世出世法也。
- 丝毫不落世情俗套，便是在世而出世之法。
