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《毛诗序》拼音版,可打印(毛亨)-文言文

《毛诗序》由毛亨创作
拼音全文:(我们坚持对每一篇古诗文进行人工查证并注音、我们亲自查证并回复来自您的每一次纠错,只为给您一份更为准确的拼音版本,请记住我们:古文之家)
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    wén
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    zhì
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    yīn
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    zhèng

     
    luàn
    shì
    zhī
    yīn
    yuàn


     

    zhèng
    guāi
     
    wáng
    guó
    zhī
    yīn
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    mín
    kùn
     

    zhèng

    shī
     
    dòng
    tiān

     
    gǎn
    guǐ
    shén
     

    jìn

    shī
     
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    wáng

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    chéng
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    fēng

     
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    qíng
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    ér
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    yán
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    jiē
    tàn
    zhī
     
    jiē
    tàn
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    sān
    yuē

     

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    yuē

     
    liù
    yuē
    sòng
     
    shàng

    fēng
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    xià
     
    xià

    fēng

    shàng
     
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    zuì
     
    wén
    zhī
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    jiè
     

    yuē
    fēng
     
    zhì

    wáng
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    fèi
     
    zhèng
    jiào
    shī
     
    guó

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    shū

     
    ér
    biàn
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    biàn

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    guó
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    shī
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    shāng
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    rén
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    wèi
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    fēng
     
    yán
    tiān
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    zhī
    shì
     
    xíng

    fāng
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    fēng
     
    wèi
    zhī

     

    zhě
     
    zhèng

     
    yán
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    zhī
    xíng
    róng
     


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注:以上标红文字表示该字为多音字或者通假字等古今有多种发音的字。
拼音校对参考书籍:《古代汉语词典》 商务印书馆 第二版,
全文详解
      《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。
      《关雎》,是讲后妃美德的诗,是《诗经》国风的第一篇,君王用它来教化天下而矫正夫妇之间的伦理关系。
    故用之乡人焉,用之邦国焉。
    所以可以用以教化乡村百姓,也可以用以教化诸侯邦国。
    风,风也,教也。
    风,就是讽谕,教化;
    风以动之,教以化之。
    用讽谕来感动、教化人们。
      诗者,志之所之也。
      诗,是人用来表现志向的,在心里叫志向,用语言表达出来就是诗。
    在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;
    情感在心里激荡就会表达为语言,语言不足以表达,就会吁嗟叹息来继续它。
    嗟叹之不足,故永歌之;
    吁嗟叹息还不尽情,就会长声歌咏。
    永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。
    长声歌咏仍不满足,就会情不自禁地手舞足蹈。
      情发于声,声成文谓之音。
      情感表现为声音,声音组成宫、商、角、徵、羽的调子,就是音乐。
    治世之音安以乐,其政和;
    太平时代的音乐平和而欢乐,它的政治就平和通畅;
    乱世之音怨以怒,其政乖;
    动乱之世的音乐怨恨而愤怒,它的政治就乖戾残暴;
    亡国之音哀以思,其民困。
    亡国之时的音乐悲伤而忧思,其国民就困顿。
    故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。
    所以矫正政治的过失,感动天地和鬼神,没有超过诗歌的。
    先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。
    古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻之道,培养孝敬,敦厚人伦,完善教化,移风易俗。
      故诗有六义焉:
      所以诗有六义:
    一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。
    一叫“风”,二叫“赋”,三叫“比”,四叫“兴”,五叫“雅”,六叫“颂”。
    上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。
    天子用“风”来教化平民百姓,平民百姓用“风”来讽谕天子诸侯,用深隐的文辞来作委婉的劝谏,这样写诗的人不会获罪,听诗的人足可以警戒,这就叫“风”。
    至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。
    至于王道衰微,礼义废弛,政教败坏,诸侯国各自为政,老百姓家风俗各异,于是“变风”“变雅”的诗就产生了。
    国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也。
    国家的史官明白政治败坏的事实,感伤于人伦的废弛,哀痛刑政的残酷苛刻,于是吟咏自己的情感,用来讽谕君上,这是通达政事的变化而又怀念传统风俗的。
    故变风发乎情,止乎礼义。
    所以“变风”是发于内心的情感,但并不超越礼义的规范。
    发乎情,民之性也;
    发于内心的情感是人的天性;
    止乎礼义,先王之泽也。
    不超越礼义,是先王教化的恩泽久远。
    是以一国之事,系一人之本,谓之风;
    因此,如果诗吟咏一个邦国的事,通过一个人的心意表现出来,就叫作“风”;
    言天下之事,形四方之风,谓之雅。
    反映天下的事,表现的是包括各国的风俗,就叫作“雅”。
    雅者,正也,言王政之所由废兴也。
    “雅”,是正的意思,说的是王朝政教兴衰的缘由。
    政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。
    政事有小大之分,所以有的叫“小雅”,有的叫“大雅”。
    颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。
    “颂”,就是赞美君王盛德,并将他的成功的事业禀告神灵的。
    是谓四始,诗之至也。
    (“风”“小雅”“大雅”“颂”)这就是“四始”,是诗中最高的了。
      然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。
      既然如此,那么《关雎》《麟趾》的教化,原是周文王时的“风”,所以记在周公的名下。
    南,言化自北而南也。
    “南”的意思,是说教化是从北方到南方的。
    《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。
    《鹊巢》《驺虞》的德行,本是邦国诸侯的“风”,先王用它来教化,所以就记在召公的名下。
    《周南》《召南》,正始之道,王化之基。
    《周南》《召南》,是规范最初时的标准,是王道教化的基础。
    是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;
    因此,《关雎》是赞美得到贤淑的女子,来匹配给君子的,忧虑的是如何进举贤才,并非贪恋女色;
    哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。
    怜爱静雅的美女,思念贤良的人才,却没有伤风败俗的邪念。
    是《关雎》之义也。
    这就是《关雎》的要义。
多音字参考列表
    [鄉](读音:xiāng,xiàng,xiǎng)
    [為](读音:wéi,wèi)
    [中](读音:zhòng,zhōng)
    [知](读音:zhī,zhì)
    [和](读音:huò,huó,hú,hè,hé)
    [莫 ](读音:mò,mù,mì )
    [夫](读音:fú,fū)
    [六](读音:liù,lù)
    [家,傢](读音:gū,jiā,jie)
    [上](读音:shàng,shǎng)
    [澤](读音:zé,shì,yì,duó)
    [一](读音:yī)
    [興](读音:xìng,xīng)
    [有](读音:yòu,yǒu)
    [大](读音:dà,dài,dài)
    [盛](读音:chéng,shèng)
    [於,于](读音:yú,xū,yū)
    [明](读音:míng)
    [侯](读音:hóu,hòu)
    [風](读音:fèng,fěng,fēng,fàng)
    [教](读音:jiào,jiāo)
    [係,係,繫](读音:jì,xì,)
    [南](读音:nā,nán)
    [正](读音:zhèng,zhēng)
    [王 ](读音:wáng,wàng, )
    [樂](读音:lè,yuè,)
    [得](读音:de,dé,děi)
    [女](读音:nǚ,rǔ,nǜ)
    [不](读音:bù,fǒu,pǐ)
    [其](读音:jī,qí)
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网友留言
    【第2楼】以风其上,此处的风应当读去声吧。
    古文之家网友:122.24.***发表于(2024/3/19)
    【第2_1楼】可参照商务印书馆的《古代汉语词典》第(375)页 内容。
    古文之家小编回复于(2024/3/19)
    【第1楼】很棒
    古文之家网友[手机用户]:.***发表于(2023/10/26)
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