- 对照翻译：
所谓易陈者，易言也。
所谓“易陈”，就是说一般理论讲起来很容易。
难入者，难著于人也。
“难入”，是说一般人很难深入理解其中的精妙之处。
粗守形者，守刺法也。
“粗守形”，是指普通医生只会死板地遵循刺法操作。
上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。
“上守神”，是说高明的医生能根据病人气血虚实情况，灵活运用补泻手法。
神客者，正邪共会也。
“神客”，是说正气与邪气在血脉中共存。
神者，正气也；
“神”指正气。
客者，邪气也。
“客”指邪气。
在门者，邪循正气之所出入也。
“在门”，是说邪气可以通过正气出入的门户侵袭人体。
未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。
“未睹其疾”，是说没有弄清楚病邪在哪一经络。
恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。
“恶知其原”，是说不能明确发病原因和应取的腧穴。
刺之微在数迟者，徐疾之意也。
“刺之微在数迟”，是说针刺的奥妙在于掌握进针出针的快慢手法。
粗守关者，守四支而不知血气正邪之往来也。
“粗守关”，是说普通医生只会在四肢关节处治疗，却不懂气血盛衰和正邪胜负的变化。
上守机者，知守气也。
“上守机”，是说高明医生能够洞察并把握气机变化，随机运用补泻手法。
机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。
“机之动不离其空”，是说气机活动都会在骨空（腧穴）中有所反映，因此可以根据诊查到的气机变化采用疾徐补泻手法。
空中之机，清静以微者，针以得气，密意守气勿失也。
“空中之机，清净以微”，是说针下已产生“得气”的感觉时，要仔细感受气的运行情况，守住这个“气”，才能不错过补泻时机。
其来不可逢者，气盛不可补也。
“其来不可逢”，是说邪气旺盛时，切不可用补法迎其势。
其往不可追者，气虚不可泻也。
“其往不可追”，是说邪气已去而正气仍虚时，切不可用泻法，以免真气泄脱。
不可挂以发者，言气易失也。
“不可挂以发”，是说得气的感觉很容易消失，必须紧紧抓住这一瞬间，就像弓弩手不能毫无准备地把弓弩挂在墙上等待发射，否则会错失良机。
扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽而气不下也。
“扣之不发”，是说不懂气机补泻意义的人往往误用手法，导致血气耗竭而无法祛邪，就像弓弩手扣住箭却没在该发射时扣动扳机一样。
知其往来者，知气之逆顺盛虚也。
“知其往来”，是说懂得气的运行有逆有顺、有盛有衰。
要与之期者，知气之可取之时也。
“要与之期”，是说掌握气至的时机，用针不失时机。
粗之闇者，冥冥不知气之微密也。
“粗之暗者”，是说庸医昏昧无知，不懂气行的微妙作用。
妙哉！
“妙哉工独有之”。
工独有之者，尽知针意也。
是说高明医生却能完全掌握气机和用针的机制。
往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。
“往者为逆”，是说经气已去时，脉中气变虚弱，虚弱就叫逆。
来者为顺者，言形气之平，平者顺也。
“来者为顺”，是说经气渐来时，形气相称而脉见平和，平和就叫顺。
明知逆顺，正行无间（别本作问）者，言知所取之处也。
“明知逆顺，正行无问”，是说能知血气的逆顺虚实，就能毫不犹豫地选取腧穴进行针刺。
迎而夺之者，泻也；
“迎而夺之”，是说乘气刚来时泻其邪，这就是泻法。
追而济之者，补也。
“随而济之”，是说随气刚去时补其虚，这就是补法。
所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。
所谓“虚则实之”，是说气口脉出现虚弱脉象时，应当用补法充实正气。
满则泄之者，气口盛而当泻之也。
“满则泄之”，是说气口脉出现满盛脉象时，应当用泻法祛除邪气。
宛陈则除之者，去血脉也。
“宛陈则除之”，是说血脉中有淤积时，应刺破皮肤排除。
邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。
“邪胜则虚之”，是说经脉中邪气盛时，应采取泻法使邪气外泄。
徐而疾则实者，言徐内而疾出也。
“徐而疾则实”，是说慢进针快出针的手法属于补法。
疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。
“疾而徐则虚”，是说快进针慢出针的手法属于泻法。
言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。
“言实与虚，若有若无”，是说用补法会使正气恢复，用泻法会使邪气消失。
察后与先若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常（别本作尚）存也。
“察后与先，若亡若存”，是说应诊明气的虚实，决定补泻手法的先后，并观察气的行与不行，以确定针的去留。
为虚与实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。
“为虚与实，若得若失”，是说用补法会让患者感到充实而似有所得，用泻法会让患者感到轻松而似有所失。
夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。
“气之在脉，邪气在上”，是说邪气侵入经脉，虚邪贼风多伤人头部，所以说“邪气在上”。
浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。
“浊气在中”，是说水谷入胃后，化生的精微上注于肺，浊气留于胃肠，如果寒温不适、饮食无节，胃肠就会生病，所以说“浊气在中”。
清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。
“清气在下”，是说清冷潮湿之气伤人，必从足部发起，所以说“清气在下”。
针陷脉，则邪气出者，取之上。
“针陷脉则邪气出”，是说风热邪气伤人上部，应取头部腧穴治疗。
针中脉，则浊气出者，取之阳明合也。
“针中脉则浊气出”，是说胃肠浊气发病，应取足阳明胃经的合穴足三里治疗。
针太深，则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。
“针太深则邪气反沉”，是说邪气在浅层且轻微时，不应刺得太深，否则邪气随针深入，加重病情，称为“反沉”。
皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。
“皮肉筋脉，各有所处”，是说皮肉筋脉各有固定部位，也就是说经络各有主治的地方。
取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。
“取五脉者死”，是说内脏元气不足时，如用针大泻五脏腧穴，会导致死亡。
取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病人恇然不复也。
“取三阳之脉”，是说误泻六腑腧穴之气，会使病人形神虚弱，不易恢复。
夺阴者死，言取尺之五里五往者也。
“夺阴者死”，是说针刺尺泽后的五里穴泻至五次，脏阴之气尽失会致死。
夺阳者狂，正言也。
“夺阳者狂”，是说泻夺三阳正气，会使病人精神异常而成狂症。
睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静者，言上工知相五色于目。
“睹其色，察其目，知其散复，一其形，听其动静”，是说高明医生懂得观察患者颜面和眼睛的色泽变化。
有知调尺寸、小大、缓急、滑涩，以言所病也。
也能细察尺肤和寸口部位的脉象大小、缓急、滑涩等，从而知道发病部位和原因。
知其邪正者，知论虚邪与正邪之风也。
“知其邪正”，是说能知道患者感受到的是虚邪还是正邪（实邪）。
右主推之，左持而御之者，言持针而出入也。
“右主推之，左持而御之”，是指进针和出针的不同动作。
气至而去之者，言补泻气调而去之也。
“气至而去之”，是说无论用补法或泻法，达到气机调和就应停针。
调气在于终始一者，持心也。
“调气在于终始一”，是说医生用针时必须专心致志。
节之交三百六十五会者，络脉之渗灌诸节者也。
“节之交三百六十五会”，是说周身三百六十五穴是脉络气血渗灌各部的通会之处。
所谓五脏之气已绝于内者，脉口气内绝不至，反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣。
所谓“五脏之气，已绝于内”，是说脉口出现浮虚脉象，按之则无，这种阴虚症如果反取体表病处和阳经合穴并留针招致阳气，阳气至会使阴更虚，导致气竭于内，这叫重竭，重竭必死。
其死也，无气以动，故静。
由于无气以动，患者死时安静。
所谓五脏之气，已绝于外者，脉口气外绝不至，反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣。
所谓“五脏之气，已绝于外”，是说脉口出现沉微脉象，轻取如无，这种阳虚症如果针治时反取四肢末梢腧穴并留针引阴气，阴气至会使阳气内陷，导致四肢厥逆，厥逆就会死亡。
其死也，阴气有余，故躁。
由于阳气竭绝、阴气过盛，患者死时表现为躁扰不安。
所以察其目者，五脏使五色循明，循明则声章。
所以要观察眼睛颜色变化，是因为五脏精气都上注于目，精神旺盛于内，眼光必然清明，声音必然洪亮。
声章者，则言声与平生异也。
这里所谓声音洪亮的意思，是说他发出的声音和平常不同。
