- 对照翻译：
齐宣王见颜斶，曰：“
齐宣王召见颜斶喊道：“
斶前！”
颜斶你上前来。”
斶亦曰：“
颜斶也叫道：“
王前！”
大王您上前来。”
宣王不悦。
齐宣王听了很不高兴。
左右曰：“
左右臣都责备颜斶：“
王，人君也。
大王是一国之君。
斶，人臣也。
而你颜斶，只是区区一介臣民。
王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”
大王唤你上前，你也唤大王上前，这样做成何体统？”
斶对曰：“
颜斶说：“
夫斶前为慕势，王前为趋士。
如果我上前，那是贪慕权势，如果大王过来，那就是谦虚恭敬的对待贤士。
与使斶为趋势，不如使王为趋士。”
与其让我蒙受趋炎附势的恶名，倒不如让大王获取礼贤下士的美誉。”
王忿然作色曰：“
齐宣王气得脸色大变，斥道：“
王者贵乎？
究竟是君王尊贵。
士贵乎？”
还是士人尊贵？”
对曰：“
颜不卑不亢回答说：“
士贵耳，王者不贵。”
自然是士人尊贵，君王不尊贵。”
王曰：“
齐王问：“
有说乎？”
此话怎讲？”
斶曰：“
有！
有。
答道：“
昔者秦攻齐，令曰：“
以前秦国征伐齐国，秦王下令：“
有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。
有敢在柳下惠坟墓周围五十步内打柴的，一概处死，决不宽赦！”’
令曰：“
又下令：“
有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。
能取得齐王首级的，封侯万户，赏以千金。’
由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”’
由此看来，活国君的头颅，比不上死贤士的坟墓。”
宣王默默不悦。
宣王哑口无言，内心极不高兴。
左右皆曰：“
左右侍臣指责说：“
斶来，斶来！
颜斶，颜斶！
大王据千乘之地，而建千石钟，万石簴。
大王据千乘之国，重视礼乐。
天下之士，仁义皆来役处；
四方仁义辩智之士，仰慕大王圣德，莫不争相投奔效劳；
辩知并进，莫不来语；
四海之内，莫不臣服；
东西南北，莫敢不服。
万物齐备，百姓心服。
求万物无不备具，而百姓无不亲附。
而即便是最清高的士人，其身份也不过是普通民众，徒步而行，耕作为生。
今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”
至于一般士人，则居于鄙陋穷僻之处，以看守门户为生涯，应该说，士的地位是十分低贱的。”
斶对曰：“
颜斶驳道：“
不然。
这话说得不对。
斶闻古大禹之时，诸侯万国。
我听说上古大禹之时有上万个诸侯国。
何则？
这是为什么呢？
德厚之道，得贵士之力也。
道德淳厚的世道得力于重用士人。
故舜起农亩，出于野鄙，而为天子。
由于尊贤重才，虞舜这个出身于乡村鄙野的农夫，得以成为天子。
及汤之时，诸侯三千。
到商汤之时，诸侯尚存三千。
当今之世，南面称寡者，乃二十四。
时至今日，只剩下二十四。
由此观之，非得失之策与？
从这一点上看，难道不是因为政策的得失才造成了天下治乱吗？
稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？
当诸侯面临亡国灭族的威胁时，即使想成为乡野穷巷的寻常百姓，又怎么可能办到？
是故《易传》不云乎：“
所以《易传》中这样讲。
居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。
‘身居高位而才德不济，只一味追求虚名的，必然骄奢傲慢。
据慢骄奢，则凶从之。
最终招致祸患。
是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。
无才无德而沽名钓誉的会被削弱，不行仁政却妄求福禄的要遭困厄，没有功劳却接受俸禄的会遭受侮辱，祸患深重。’
故曰：“’
所以说：“
矜功不立，虚愿不至。
居功自傲不能成名，光说不做难以成事’。’
此皆幸乐其名，华而无其实德者也。
这些都是针对那些企图侥幸成名，华而不实的人。
是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。
正因为这样，尧有九个佐官，，舜有七位师友，禹有五位帮手，汤有三大辅臣，自古至今，还未有过凭空成名的人。
是以君王无羞亟问，不市下学；
因此，君主不以多次向别人请教为羞。
是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。
不以向地位低微的人学习为耻，以此成就道德，扬名后世，唐尧、虞舜、商汤、周文王都是这样的人。
故曰：“
所以：
无形者，形之君也。
所以无行是指君。
无端者，事之本也。
又有‘见微知著’这样的说法。’
夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！
若能上溯事物本源，下通事物流变，睿智而多才，则哪里还有不吉祥的事情发生呢？
老子曰：“
《老子》上说：“
虽贵，必以贱为本；
虽贵，必以贱为本；
虽高，必以下为基。
虽高，必以下为基。’
是以侯王称孤寡不谷。’
所以诸侯、君主皆自称为孤、寡或不谷。
是其贱之本与！
这大概是他们懂得以贱为本的道理吧。
非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？
孤、寡指的是生活困窘、地位卑微的人，可是诸侯、君主却用以自称，难道不是屈已尚贤的表现吗？
夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
像尧传位给舜、舜传位给禹、周成王重用周公旦，后世都称他们是贤君圣主，这足以证明贤士的尊贵。”
宣王曰：“
宣王叹道：“
磋乎！
可叹呀！
君子焉可侮哉，寡人自取病耳！
怎么能够侮慢君子呢，我这是自取其辱呀！
及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。
今天听到君子高论，才明白轻贤慢士是小人行径，希望先生能收我为弟子。
且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”
如果先生与我相从交游，食必美味，行必乘车，先生的妻子儿女也必然锦衣玉食。”
颜斶辞去曰：“
颜斶听到宣王的话，就要求告辞回家，对宣王说：“
夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。
美玉产于深山，一经琢磨则破坏天然本色，不是美玉不再宝贵，只是失去了它本真的完美。
士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。
士大夫生于乡野，经过推荐选用就接受俸禄，这也并不是说不尊贵显达，而是说他们的形神从此难以完全属于自己。
斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。
臣只希望回到乡下，晚一点进食，即使再差的饭菜也一如吃肉一样津津有味，缓行慢步，完全可以当作坐车，无过无伐，足以自贵，清静无为，自得其乐。
制言者王也，尽忠直言者斶也。
纳言决断的，是大王您，秉忠直谏的，则是颜斶。
言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”
臣要说的，主旨已十分明了，望大王予以赐归，让臣安步返回家乡。”
则再拜而辞去也。
于是，再拜而去。
斶知足矣，归反扑，则终身不辱也。
颜斶可以说是知足的人了，返璞归真，那就终生不会受到羞辱。
