- 对照翻译：
子墨子言曰：“
墨子说道：
天下之士君子，知小而不知大。”
现在天下的士君子只知道小道理，而不知道大道理。
何以知之？
怎么知道是这样呢？
以其处家者知之。
从他处身于家的情况可以知道。
若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之；
如果一个人处在家族中而得罪了家长，他还可逃避到相邻的家族去。
然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒，皆曰：“
然而父母、兄弟和相识的人们彼此相互警戒，都说：“
不可不戒矣！
不可不警戒呀！
不可不慎矣！
不可不谨慎呀！
恶有处家而得罪于家长而可为也？”
怎么会有处在家族中而可以得罪家长的呢？”
非独处家者为然，虽处国亦然。
不仅处身于家的情况如此，即使处身于国也是这样。
处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之；
如果处在国中而得罪了国君，还有邻国可以逃避。
然且亲戚、兄弟所知识，共相儆戒，皆曰：“
然而父母、兄弟和相识的人们彼此相互警戒，都说：“
不可不戒矣！
不可不警戒呀！
不可不慎矣！
不可不谨慎呀！
谁亦有处国得罪于国君而可为也！”
怎么会有处身于国而可以得罪国君的呢？”
此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？
这是有地方可以逃避的，人们相互警戒还如此严重，又何况那些没有地方可以逃避的情况呢，互相警戒难道不就更加严重，然后才可以吗？
且语言有之曰：“
而且俗语有这种说法：“
焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？”
在光天化日之下得了罪，有什么地方可以逃避呢？”
曰：“
回答是：“
无所避逃之。”
没有地方可以逃避。”
夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之。
上天不会对山林深谷幽暗无人的地方有所忽视，他明晰的目光一定会看得见。
然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。
然而天下的士君子对于天，却疏忽地不知道以此相互警戒。
此我所以知天下士君子，知小而不知大也。
这就是我藉以知道天下的士君子知道小道理而不知道大道理的原因。
然则天亦何欲何恶？
既然如此，那么上天也喜爱什么厌恶什么呢？
天欲义而恶不义。
上天爱好义而憎恶不义。
然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。
既然如此，那么率领天下的百姓，用以去做合乎义的事，这就是我们在做上天所爱好的事了。
我为天之所欲，天亦为我所欲。
我们做上天所喜欢的事，那么上天就会做我们所喜欢的事。
然则我何欲何恶？
那么我们又爱好什么、憎恶什么呢？
我欲福禄而恶祸祟。
我们喜欢福禄而厌恶祸患。
若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。
如果我们不做上天所喜欢的事，那么就是我们率领天下的百姓，陷身于祸患灾殃中去了。
然则何以知天之欲义而恶不义？
那么怎么知道上天喜爱义而憎恶不义呢？
曰：
回答说：
天下有义则生，无义则死，有义则富，无义则贫，有义则治，无义则乱。
天下之事，有义的就生存，无义的就死亡，有义的就富有，无义的就贫穷，有义的就治理，无义的就混乱。
然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。
既然如此，那么上天喜欢人类孳生而讨厌他们死亡，喜欢人类富有而讨厌他们贫穷，喜欢人类治理而讨厌他们混乱，这就是我所以知道上天爱好义而憎恶不义的原因。
曰：
说：
且夫义者，政也。
并且义是用来匡正人的。
无从下之政上，必从上之政下。
不能从下正上，必须从上正下。
是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之，士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；
所以老百姓竭力做事，不能擅自恣意去做，有士去匡正他们，士竭力做事，不得擅自恣意去做，有将军、大夫匡正他们；
将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；
将军、大夫竭力做事，不得擅自恣意去做，有三公、诸侯去匡正他们；
三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；
三公、诸侯竭力听政治国，不得擅自恣意去做，有天子匡正他们；
天子未得次己而为政，有天政之。
天子不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。
天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；
天子向三公、诸侯、士、庶人施政，天下的士君子固然明白地知道；
天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。
上天向天子施政，天下的百姓却未能清楚地知道。
故昔三代圣王，禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。
所以从前三代的圣君禹、汤、周文王、周武王，想把上天向天子施政的事，明白地劝告天下的百姓，所以无不喂牛羊、养猪狗，洁净地预备酒醴粢盛，用来祭祀上天鬼神而向上天求得福祥。
我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。
我不曾听到上天向天子祈求福祥的，这就是我所以知道上天向天子发号施政的原因。
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。
所以说天子是天下极尊贵的人，天下极富有的人。
故于富且贵者，当天意而不可不顺。
所以想要贵富的人，对天意就不可不顺从。
顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏；
顺从天意的人，同时都相爱，交互都得利，必定会得到赏赐；
反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
违反天意的人，分别都相恶，交互都残害，必定会得到惩罚。
然则是谁顺天意而得赏者？
既然这样，那么谁顺从天意而得到赏赐呢？
谁反天意而得罚者？
谁违反天意而得到惩罚呢？
子墨子言曰：“
墨子说道：“
昔三代圣王，禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也。
从前三代圣王禹、汤、文王、武王，这些是顺从天意而得到赏赐的；
昔三代之暴王，桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。”
从前三代的暴王桀、纣、幽王、厉王，这些是违反天意而得到惩罚的。”
然则禹、汤、文、武，其得赏者何以也？
既然如此，那么禹、汤、文王、武王得到赏赐是因为什么呢？
子墨子言曰：“
墨子说：“
其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：
他们所做的事，上尊天，中敬奉鬼，下爱人民，所以天意说：
此之我所爱，兼而爱之；
‘这就是对我所爱的，他们兼而爱之；
我所利，兼而利之。
对我所利的，他们兼而利之。
爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。
爱人的事，这最为广泛，利人的事，这最为厚重。
故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。”’
所以使他们贵为天子，富有天下，子子孙孙不绝，相传而称颂他们的美德，教化遍施于天下，到现在还受人称道，称他为圣王。”
然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也？
既然如此，那么桀、纣、幽王、厉王得到惩罚又是什么原因呢？
子墨子言曰：“
墨子说道：“
其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：
他们所做的事，对上辱骂上天，于中辱骂鬼神，对下残害人民，所以天意说：
此之我所爱，别而恶之；
‘这是对我所爱的，他们分别憎恶之。
我所利，交而贼之。
对我所利的，他们交相残害之。
恶人者，此为之博也；
所谓憎恶人，以此为最广；
贱人者，此为之厚也。
所谓残害人，以此为最重。
故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。”’
所以使他们不得寿终，不能终身，人们至今还在毁骂他，称他们为暴王。”
然则何以知天之爱天下之百姓？
既然如此，那么怎么知道上天爱护天下的百姓呢？
以其兼而明之。
因为他对百姓能全部明察。
何以知其兼而明之？
怎么知道他对百姓全都明察呢？
以其兼而有之。
因为他能全部抚养。
何以知其兼而有之？
怎么知道他全部抚养呢？
以其兼而食焉。
因为他全都供给食物。
何以知其兼而食焉？
怎么知道他全都供给食物呢？
四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。
因为四海之内，凡是吃谷物的人，无不喂牛羊，养猪狗，洁净地做好粢盛酒醴，用来祭祀上帝鬼神。
天有邑人，何用弗爱也？
天拥有下民，怎么会不喜爱他们呢？
且吾言杀一不辜者，必有一不祥。
而且我曾说过，杀了一个无辜的人，必遭到一桩灾祸。
杀不辜者谁也？
杀无辜之人的是谁呢？
则人也。
是人。
予之不祥者谁也？
给这人灾祸的是谁呢？
则天也。
是天。
若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？
如果认为天不爱天下的百姓，那么为什么人与人相杀害，天为什么要降给他灾害呢？
此我所以知天之爱天下之百姓也。
这是我所以知道天爱护天下百姓的缘故。
顺天意者，义政也；
顺从天意的，就是仁义政治；
反天意者，力政也。
违反天意的，就是暴力政治。
然义政将奈何哉？
那么义政应怎么做呢？
子墨子言曰：“
墨子说：“
处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。
居于大国地位的不攻打小国，居于大家族地位的不掠夺小家族，强者不强迫弱者，贵人不傲视贱人，狡诈的不欺压愚笨的。
此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。
这就必然上利于天，中利于鬼，下利于人，做到这三利，就会无所不利，所以将天下最好的名声加给他，称他们为圣王。
力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。
而力政则与此不同，他们言论不是这样，行动跟这相反，犹如背道而驰。
处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚，此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
居于大国地位的攻伐小国，居于大家族地位掠夺小家族，强者强迫弱者，贵者傲视贱者，狡诈的欺压愚笨的，这上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。
三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。
三者不利，就没有什么利了，所以将天下最坏的名声加给他，称之为暴王。”
子墨子言曰：“
墨子说道：“
我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，轮匠执其规、矩，以度天下之方圆，曰：
我们有了上天的意志，就好象制车轮的有了圆规，木匠有了方尺，轮人和木匠拿着他们的规和尺来量度天下的方和圆，说：
中者是也，不中者非也。
‘符合二者的就是对的，不符合的就是错的。
今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可详计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。’
现在天下的士君子的书籍多得载不完，言语多得不能尽计，对上游说诸侯，对下游说有名之士，但他们对于仁义，则相差很远。
何以知之？
怎么知道呢？
曰：
回答说：
我得天下之明法以度之。”
我得到天下的明法来衡量他们。”
。
