- 对照翻译：
国颂 凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。
国颂 凡是一个国家的君主，必须致力于四时农事，确保粮食贮备。
国多财，则远者来，地辟举，则民留处；
国家财力充足，远方的人们就能自动迁来，荒地开发得好，本国的人民就能安心留住。
仓廪实，则知礼节；
粮食富裕，人们就知道礼节；
衣食足，则知荣辱；
衣食丰足，人们就懂得荣辱。
上服度，则六亲固。
君主的服用合乎法度，六亲就可以相安无事；
四维张，则君令行。
四维发扬，君令就可以贯彻推行。
故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，祗山川，敬宗庙，恭祖旧。
因此，减少刑罚的关键，在于禁止奢侈，巩固国家的准则，在于整饰四维，教训人民的根本办法，则在于，尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗亲故旧。
不务天时，则财不生；
不注意天时，财富就不能增长；
不务地利，则仓廪不盈；
不注意地利，粮食就不会充足。
野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。
田野荒芜废弃，人民也将由此而惰怠，君主挥霍无度，则人民胡作妄为；
文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。
不注意禁止奢侈，则人民放纵淫荡，不堵塞这两个根源，犯罪者就会大量增多。
不明鬼神，则陋民不悟；
不尊鬼神，小民就不能感悟；
不只山川，则威令不闻；
不祭山川，威令就不能远播；
不敬宗庙，则民乃上校；
不敬祖宗，老百姓就会犯上；
不恭祖旧，则孝悌不备；
不尊重宗亲故旧，孝悌就不完备。
四维不张，国乃灭亡。
四维不发扬，国家就会灭亡。
四维 国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
四维 国有四维，缺了一维，国家就倾斜，缺了两维，国家就危险，缺了三维，国家就颠覆，缺了四维，国家就会灭亡。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
倾斜可以扶正，危险可以挽救，倾覆可以再起，只有灭亡了，那就不可收拾了。
何谓四维？
什么是四维呢？
一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。
一是礼，二是义，三是廉，四是耻。
礼不踰节，义不自进。
有礼，人们就不会超越应守的规范，有义，就不会妄自求进；
廉不蔽恶，耻不从枉。
有廉，就不会掩饰过错，有耻，就不会趋从坏人。
故不踰节，则上位安；
人们不越出应守的规范，为君者的地位就安定；
不自进，则民无巧诈；
不妄自求进，人们就不巧谋欺诈。
不蔽恶，则行自全；
不掩饰过错，行为就自然端正；
不从枉，则邪事不生。
不趋从坏人，邪乱的事情也就不会发生了。
四顺 政之所兴，在顺民心。
四顺 政令所以能推行，在于顺应民心；
政之所废，在逆民心。
政令所以废弛，在于违背民心。
民恶忧劳，我佚乐之。
人民怕忧劳，我便使他安乐；
民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。
人民怕贫贱，我便使他富贵，人民怕危难，我便使他安定；
民恶灭绝，我生育之。
人民怕灭绝，我便使他生育繁息。
能佚乐之，则民为之忧劳。
因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳；
能富贵之，则民为之贫贱。
我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；
能存安之，则民为之危坠。
我能使人民安定，他们就可以为我承担危难；
能生育之，则民为之灭绝。
我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。
故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。
单靠刑罚不足以使人民真正害怕，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服。
故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。
刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；
杀戮众而心不服，则上位危矣。
杀戮多行而人心不服，为君者的地位就危险了。
故从其四欲，则远者自亲；
因此，满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近；
行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。
强行上述四种人民厌恶的事情，亲近的也会叛离，由此可知，“予之于民就是取之于民”这个原则，是治国的法宝。
十一经 错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必死之路，开必得之门。
十一经 把国家建立在稳固的基础上，把粮食积存在取之不尽的粮仓里，把财货贮藏在用之不竭的府库里，把政令下达在流水源头上，把人民使用在无所争议的岗位上，向人们指出犯罪必死的道路，向人们敞开立功必赏的大门。
不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。
不强干办不到的事，不追求得不到的利，不可立足于难得持久的地位，不去做不可再行的事情。
错国于不倾之地者，授有德也；
所谓把国家建立在稳固的基础上，就是把政权交给有道德的人。
积于不涸之仓者，务五谷也；
所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是要努力从事粮食生产。
藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也；
所谓把财富贮藏在用之不竭的府库里，就是要种植桑麻、饲养六畜。
下令于流水之原者，令顺民心也；
所谓把政令下达在流水源头上，就是要令顺民心。
使民于不争之官者，使各为其所长也；
所谓把人民使用在无所争议的岗位上，就是要尽其所长。
明必死之路者，严刑罚也；
所谓向人民指出犯罪必死的道路，就是刑罚严厉。
开必得之门者，信庆赏也；
所谓向人民敞开立功必赏的大门，就是奖赏信实。
不为不可成者，量民力也；
所谓不强干办不到的事，就是要度量民力。
不求不可得者，不彊民以其所恶也；
所谓不追求得不到的利，就是不强迫人民去做他们厌恶的事情。
不处不可久者，不偷取一世也；
所谓不可立足于难得持久的地位，就是不贪图一时侥幸。
不行不可复者，不欺其民也；
所谓不去做不可再行的事情，就是不欺骗人民。
故授有德，则国安；
这样，把政权交给有道德的人，国家就能安定。
务五谷，则食足；
努力从事粮食生产，民食就会充足。
养桑麻，育六畜，则民富；
种植桑麻、饲养六畜，人民就可以富裕。
令顺民心，则威令行；
能作到令顺民心，威令就可以贯彻。
使民各为其所长，则用备；
使人民各尽所长，用品就能齐备。
严刑罚，则民远邪；
刑罚严厉，人民就不去干坏事。
信庆赏，则民轻难；
奖赏信实，人民就不怕死难。
量民力，则事无不成；
量民力而行事，就可以事无不成。
不彊民以其所恶，则轴伪不生；
不强使人民干他们厌恶的事情，欺诈作假的行为就不会发生。
不偷取一世，则民无怨心；
不贪图一时侥幸，人民就不会抱怨。
不欺其民，则下亲其上。
不欺骗人民，人民就拥戴君上。
六亲五法 以家为乡，乡不可为也。
六亲五法 按照治家的要求治理乡，乡不能治好；
以乡为国，国不可为也。
按照治乡的要求治理国，国不能治好；
以国为天下，天下不可为也。
按照治国的要求治理天下，天下不可能治好。
以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
应该按照治家的要求治家，按照治乡的要求治乡，按照治国的要求治国，按照治天下的要求治理天下。
毋曰不同生，远者不听。
不要因为不同姓，不听取外姓人的意见；
毋曰不同乡，远者不行。
不要因为不同乡，不采纳外乡人的办法；
毋曰不同国，远者不从。
诸候国不要因为不同国，而不听从别国人的主张。
如地如天，何私何亲？
象天地对待万物，没有什么偏私偏爱；
如月如日，唯君之节。
像日月普照一切，才算得上君主的气度。
御民之辔，在上之所贵。
驾驭人民奔什么方向，看君主重视什么；
道民之门，在上之所先。
引导人民走什么门路，看君主提倡什么；
召民之路，在上之所好恶。
号召人民走什么途径，看君主的好恶是什么。
故君求之，则臣得之。
君主追求的东西，臣下就想得到；
君嗜之，则臣食之。
君主爱吃的东西，臣下就想尝试；
君好之，则臣服之。
君主喜欢的事情，臣下就想实行；
君恶之，则臣匿之。
君主厌恶的事情，臣下就想规避。
毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。
因此，不要掩蔽你的过错，不要擅改你的法度，否则，贤者将无法对你帮助。
言室满室，言堂满堂，是谓圣王。
在室内讲话，要使全室的人知道，在堂上讲话，要使满堂的人知道，这样开诚布公，才称得上圣明的君主。
城郭沟渠，不足以固守；
单靠城郭沟渠，不一定能固守；
兵甲彊力，不足以应敌；
仅有强大的武力和装备，不一定能御敌；
博地多财，不足以有众。
地大物博，群众不一定就拥护。
惟有道者，能备患于未形也，故祸不萌。
只有有道的君主，能做到防患于未然，才可避免灾祸的发生。
天下不患无臣，患无君以使之。
天下不怕没有能臣，怕的是没有君主去使用他们；
天下不患无财，患无人以分之。
天下不怕没有财货，怕的是无人去管理它们。
故知时者，可立以为长。
所以，通晓天时的，可以任用为官长；
无私者，可置以为政。
没有私心的，可以安排作官吏；
审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。
通晓天时，善于用财，而又能任用官吏的，就可以奉为君主了。
缓者后于事。
处事迟钝的人，总是落后于形势；
吝于财者失所亲，信小人者失士。
吝啬财物的人，总是无人亲近，偏信小人的人，总是失掉贤能的人材。
