- 对照翻译：
状不必童，而智童；
形貌不必相同而智慧相同，智慧不一定相同而形貌相同。
智不必童，而状童。
圣人选取相同的智慧，而不选取相同的形貌。
圣人取童智而遗童状，众人近童状而疏童智。
一般人选取相同的形貌而不选取相同的智慧。
状与我童者，近而爱之；
形貌与自己相同的，便亲近而喜爱它；
状与我异者，疏而畏之。
形貌与自己不同的，便疏远而害怕它。
有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人；
有七尺长的身躯，手与脚不一样，头上长头发，口中生牙齿，能站立并快步行走的，叫做人。
而人未必无兽心。
而人未必没有禽兽之心。
虽有兽心，以状而见亲矣。
即使有禽兽之心，也以人的形状而得到他人的亲近。
傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽；
身上长翅，头上生角，龇着牙齿，张着脚爪，抬着头飞，低着头跑，叫做禽兽。
而禽兽未必无人心。
而禽兽未必没有人心。
虽有人心，以状而见疏矣。
即使有人心，也以禽兽的形状而被人疏远。
庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：
扈牺氏、女蜗氏、神农氏、夏后氏，或者是蛇身人面，或者是牛头虎鼻。
此有非人之状，而有大圣之德。
他们有不是人的形状，而有大圣人的道德。
夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。
夏桀王、殷纣王、鲁桓公、楚穆王，他们的形貌都和人一样，但却有禽兽之心。
而众人守一状以求至智，未可几也。
而人们却坚持以他们有和人一样的形貌而希望他们有很高的智慧，这是办不到的。
黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、羆、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鹖、鹰、鸢为旗帜，此以力使禽兽者也。
黄帝在阪泉的郊野与炎帝作战时，曾统帅熊、罴、狼、豹、驱、虎为前驱，鵰、鹖、鹰、鸢为旗帜，这是用力量役使禽兽的例子。
尧使夔典乐，击石拊石，百兽率舞；
尧使用夔主管音乐，敲击着磬钟，各种野兽跟着跳舞；
《箫韶》九成，凤皇来仪：
萧韶乐曲成了套，凤凰也来朝拜，这是用乐声吸引禽兽的例子。
此以声致禽兽者也。
那么禽兽之心，与人有什么不同呢？
然则禽兽之心，奚为异人？
形状声音与人不同，一般人便不知道与它们交往的方法。
形音与人异，而不知接之之道焉。
圣人没有什么不知道，没有什么不通晓，所以能吸引并能役使它们。
圣人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。
禽兽的智慧有生来就与人相同的，它们都想保养身体，智慧也不比人低。
禽兽之智有自然与人童者，其齐欲摄生，亦不假智于人也。
雌雄互相匹配，母子互相亲爱；
牝牡相偶，母子相亲；
避开平地，依托险峻；
避平依险，违寒就温；
逃离寒冷，寻求温暖；
居则有群，行则有列；
居住时结伙成群，出行时依次成列；
小者居内，壮者居外；
幼生的住在里面，强壮的住在外面；
饮则相携，食则鸣群。
喝水时互相提携，吃食时一起叫鸣。
太古之时，则与人同处，与人并行。
上古的时候，它们同人类在一起居住，和人类一同出行。
帝王之时，始惊骇散乱矣。
到了有帝王的时候，才开始被惊吓而散乱了。
逮于末世，隐伏逃窜，以避患害。
等到衰败的乱世，它们更是隐藏逃窜，以避免祸患。
今东方介氏之国，其国人数数解六畜之语者，盖偏知之所得。
现在东方有个介氏之国，这个国家的人常常懂六畜的语言，大概是有异常智慧的缘故。
太古神圣之人，备知万物情态，悉解异类音声。
上古的神圣之人，对万物的性质形态全都明白，对异类的语言声音全都了解。
会而聚之，训而受之，同于人民。
把它们会合聚集起来，对它们进行训练教授，和对待人民一样。
故先会鬼神魑魅，次达八方人民，末聚禽兽虫蛾。
所以先会合鬼神妖怪，然后通达八方人民，最后聚集禽兽昆虫。
言血气之类，心智不殊远也。
说凡是有血有气的动物，它们的头脑智慧相差得并不太远。
神圣知其如此，故其所教训者无所遗逸焉。
神圣之人明白这个道理，所以他们教授训练所有的动物没有什么遗漏。
