- 对照翻译：
仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色。
孔子在家中闲坐着，子贡进来侍奉他，见他面带愁容。
子贡不敢问，出告颜回。
子贡不敢询问，出来告诉颜回。
颜回援琴而歌。
颜回便弹琴边唱歌。
孔子闻之，果召回入，问曰：“
孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道：“
若奚独乐？”
你为什么独自快乐？”
回曰：“
颜回说：“
夫子奚独忧？”
老师为什么独自忧愁？”
孔子曰：“
孔子说：“
先言尔志。”
先说说你的想法。”
曰：“
颜回说：
吾昔闻之夫子曰‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。””
我过去听老师说，‘乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有优愁，’这就是我快乐的原因。”
孔子愀然有间曰：“
孔子的脸色变得凄然，过了一会说：“
有是言哉？
有这话吗？
汝之意失矣。
你理解错了。
此吾昔日之言尔，请以今言为正也。
这是我过去的话，让我现在来为你纠正吧。
汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。
你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。
今告若其实：
现在告诉你关于这个问题的正确看法：
修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。
修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。
曩吾修《诗》、《书》，正礼乐，将以治天下，遗来世；
过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传后世。
非但修一身，治鲁国而已。
并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。
而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。
而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。
此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？
这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？
吾始知《诗》、《书》、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。
我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。
此乐天知命者之所忧。
这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。
虽然，吾得之矣。
虽然如此，但我还是明白了一些。
夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。
我们所说的乐于顺应自然、懂得命运。
无乐无知，是真乐真知；
并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。
故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。
没有乐，没有知，才是真正的乐，真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事。
《诗》、《书》、礼乐，何弃之有？
《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢？
革之何为？”
又为什么要改革它呢？”
颜回北面拜手，曰：“
颜回面向北拱手作揖说：“
回亦得之矣。”
我也明白了。”
出告子贡。
他出来告诉了子贡。
子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。
子贡茫然不知所措，回家深思了七天，不睡不吃，弄得自己瘦骨嶙峋。
颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。
颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生都不曾停止过。
陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。
陈国的一名大夫被派到鲁国去访问，私下去会见了叔孙氏。”
叔孙氏曰：“
叔孙氏：“
吾国有圣人。”
我国有一位圣人。”
曰：“
陈国大夫问，“不就是孔丘吗？”
非孔丘邪？”
叔孙氏说：“
曰：“
是的。”
是也。”
陈国大夫问：“
“何以知其圣乎？”
怎么知道他是圣人呢？”
叔孙氏曰：“
叔孙氏说：“
吾常闻之颜回，曰：
我经常听颜回说：
‘孔丘能废心而用形。
‘孔丘能放弃心灵而只用形体。’
”陈大夫曰：“’
”陈国大夫说：“
吾国亦有圣人，子弗知乎？”
我国也有一位圣人，您不知道吗？”
曰：“
叔孙氏问：“
圣人孰谓？”
圣人是谁？”
曰：“
陈国大夫说：“
老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。”
老聃的弟子中有个叫亢仓子的人，学到了老聃的道术，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。”
鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。
鲁侯听到此事大为惊异，派遣上卿用丰厚的礼物去邀请他。
亢仓子应聘而至。
亢仓子应邀来到鲁国。
鲁侯卑辞请问之。
鲁侯谦虚地向他请教。
亢仓子曰：“
亢仓子说：“
传之者妄。
传话的人说错了。
我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”
我能不用耳朵听，不用眼睛看，但却不能变换耳朵眼睛原来的功能。”
鲁侯曰：“
鲁侯说：“
此增异矣。
这就更奇怪了。
其道奈何？
那么你的道术是什么样的呢？
寡人终愿闻之。”
我很想听听。”
亢仓子曰：“
亢仓子说：“
我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。
我的形体与心相合，心智契合于元气，元气契合于精神，精神契合于虚空。
其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。
那些极细微的形物，极轻微的音响，即使远在八方荒蛮之地以外，或是近迫于眉睫之内，凡是来干扰我的，我必定都明了。
乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，其自知而已矣。”
竟不知道是我的七窍、四肢察觉到它们，还是心腹六脏感知到它们，自然而然地知道罢了。”
鲁侯大悦。
鲁侯十分高兴。
他日以告仲尼，仲尼笑而不答。
过了些天把这事告诉了仲尼，仲尼笑而不答。
商太宰见孔子，曰：“
宋国的太宰去见孔子，问：“
丘圣者欤？”
你是圣人吗？”
孔子曰：“
孔子说：“
圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”
我哪敢当圣人，我不过是个博学多识的人。”
商太宰曰：“
宋国太宰问：“
三王圣者欤？”
三王是圣人吗？”
孔子曰：“
孔子说：“
三王善任智勇者，圣则丘弗知。”
三王是善于使用智力和勇力的人，至于是不是圣人我就不知道了。”
曰：“
又问：“
五帝圣者欤？”
五帝是圣人吗？”
孔子曰：“
孔子说：“
五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”
五帝是善于推行仁义道德的人，至于是不是圣人我也不知道。”
曰：“
又问：“
三皇圣者欤？”
三皇是圣人吗？”
孔子曰：“
孔子说：“
三皇善任因时者，圣则丘弗知。”
三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人我不知道。”
商太宰大骇，曰：“
宋国太宰大为惊骇，说：“
然则孰者为圣？”
那么谁是圣人呢？”
孔子动容有间，曰：“
孔子的脸色一时有些变化，然后说：“
西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。
西方的人中有一位圣人，不治理国家而国家不乱，不说话而使人自然信服，不教化而政令自然实行，伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好。
丘疑其为圣。
我怀疑他是圣人。
弗知真为圣欤？
不知道真的是圣人呢？
真不圣欤？”
真的不是圣人呢？”
商太宰嘿然心计曰：“
宋国太宰默默地在心中计议说：“
孔丘欺我哉！”
孔子在欺哄我啊！”
子夏问孔子曰：“
子夏问孔子说：“
颜回之为人奚若？”
颜回的为人怎样？”
子曰：“
孔子说：“
回之仁贤于丘也。”
颜回的仁慈之心胜过我。”
曰：“
又问：“
子贡之为人奚若？”
子贡的为人怎样？”
子曰：“
孔子说：“
赐之辩贤于丘也。”
端木赐的辩才胜过我。”
曰：“
又问：“
子路之为人奚若？”
子路的为人怎样？”
子曰：“
孔子说：“
由之勇贤于丘也。”
仲由的英勇胜过我。”
曰：“
又问：“
子张之为人奚若？”
子张的为人怎么样？”
子曰：“
孔子说：“
师之庄贤于丘也。”
颛孙师的庄重严肃胜过我。”
子夏避席而问曰：“
子夏离开座位问道：“
然则四子者何为事夫子？”
那么这四个人为什么要来做您的学生呢？”
曰：“
孔子说：“
居！
坐下！
吾语汝。
我告诉你。
夫回能仁而不能反，赐能辩而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。
颜回能仁慈却不能狠心，端木赐能辩论却不能沉默，仲由能勇敢却不能怯弱，颛孙师能庄重却不能随和。
兼四子之有以易吾，吾弗许也。
把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的。
此其所以事吾而不贰也。”
这就是他们拜我为师而不三心二意的原因。”
子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。
列子拜壶丘子林为师，以伯昏瞀人为友，然后居住在城南边上。
从之处者，日数而不及。
跟列子相交往的，数也数不过来。
虽然，子列子亦微焉。
即使这样，列子也不夸耀自大。
朝朝相与辩，无不闻。
他们天天地一起讨论问题，远近没有不知道的。
而与南郭子连墙二十年，不相谒请；
而与南郭子隔墙为邻二十年，却从不互相拜访来往。
相遇于道，目若不相见者。
在路上相遇时，也像没有看见对方一样。
门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。
门下的弟子和仆役都以为列子与南郭子有仇，一点不怀疑。
有自楚来者，问子列子曰：“
有一个从楚国来的人，问列子说：“
先生与南郭子奚敌？”
先生与南郭子为什么互相敌视？”
子列子曰：“
列子说：“
南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。
南郭子形貌充实而心灵空虚，耳朵不听，眼睛不看，口无所言，心灵没有知觉，形体没有变动。
往将奚为？
去拜访他又能干什么呢？
虽然，试与汝偕往。”
尽管如此，我姑且和你一起去一趟看看吧。”
阅弟子四十人同行。
于是列子选了四十个弟子同行。
见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。
见到南郭子，果然像泥塑的土雕，无法与他交流。
顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。
他回头看看列子，精神与形体已不在一起，也不能同他谈论了。
南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。
没有一会儿，南郭子指着列子弟子末行一人，和他谈话，从容果断仿佛专为辩论求胜一般。
子列子之徒骇之。
列子的门徒们对此感到十分惊骇。
反舍，咸有疑色。
回到列子家，脸上都还挂着疑惧的神色。
子列子曰：“
列子说：“
得意者无言，进知者亦无言。
领会真意的人无须言说，什么都知道的人也无须言说。
用无言为言亦言，无知为知亦知。
以无言为言也是一种言，以无知为知也是一种知。
无言与不言，无知与不知，亦言亦知。
应当以无言为不言，以无知为不知，这样，也说了，也知了。
亦无所不言，亦无所不知；
也是无所不说，也是无所不知。
亦无所言，亦无所知。
也是什么都没有说，也是什么都不知道。
如斯而已。
像这样就行了。
汝奚妄骇哉？”
你们为什么要胡乱惊讶呢？”
子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。
列子在学习道术的时候，三年之后，心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利害，然后才得到老商的斜看一眼。
五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。
五年之后，心中比学道前更多地计较是与非，嘴上更多地谈论利与害，然后老商才开始放松脸面笑了笑。
七年之后，从心之所念，更无是非；
七年之后，顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；
从口之所言，更无利害，夫子始一引吾并席而坐。
顺从口舌去谈论，反而觉得没有什么利与害，老师这才叫我和他坐在一块席子上。
九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。
九年之后，放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论，但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢，身外身内都忘得一干二净了。
而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。
从此以后，眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样，鼻子就像嘴一样，没有什么不同了。
心凝形释，骨肉都融；
心灵凝聚，形体消失，骨肉全都融化了；
不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。
感觉不到身体倚靠着什么，两脚踩着什么，心灵想着什么，言论包藏着什么。
如斯而已。
不过如此而已。
则理无所隐矣。
于是一切道理也就不能对他隐瞒了。
初，子列子好游。
早些时候，列子很喜欢外出游览。
壶丘子曰：“
壶丘子说：“
御寇好游，游何所好？”
御寇喜欢游览，游览有什么可喜欢的呢？”
列子曰：“
列子说：“
游之乐所玩无故。
游览的快乐，是因为所欣赏的东西没有陈旧的。
人之游也，观其所见；
别人游览，欣赏的是所见到的东西；
我之游也，观其所变。
我游览，欣赏的是事物的变化。
游乎游乎！
游览啊游览啊！
未有能辨其游者。”
没有人能分辨不同的游览方法。”
壶丘子曰：“
壶丘子说：“
御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？
御寇的游览本来就与别人一样，为什么却说与人不同吗？
凡所见，亦恒见其变。
凡是见到的东西，也常常能从中见到它们的变化。
玩彼物之无故，不知我亦无故。
你只知道欣赏外物的变化，却不知道自身也在不停地变化之中。
务外游，不知务内观。
你只知道赏玩外物的更新变化，却不知道自身也在更新变化，致力于游览外部世界，却不懂得观察自己的内心。
外游者，求备于物；
向外游览，就会要求外物的完备；
内观者，取足于身。
反观内心，则能从自身获取充实完美。
取足于身，游之至也；
从自身获取完美，是游的最高境界；
求备于物，游之不至也。”
向外物要求完备，是不够理想的游览境界。”
于是列子终身不出，自以为不知游。
从此列子终身不再外出，自己认为不懂得游览。
壶丘子曰：“
壶丘子说：“
游其至乎！
这才是游览的最高境界啊！
至游者，不知所适；
最高境界的游览就是不知道去往何处。
至观者，不知所眂。
最高的观赏就是不知道观看的是什么。
物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。
任何地方都游览了，任何事物都欣赏了，这才是我所谓的游览，才是我所谓的观赏。
故曰：
所以我说：
游其至矣乎！
这样的游览才到达最高境界了啊！
游其至矣乎！”
这样的游览才到达最高境界了啊！”
龙叔谓文挚曰：“
龙叔对文挚说：“
子之术微矣。
您的医术十分精湛了。
吾有疾，子能已乎？”
我有病，您能治好吗？”
文挚曰：“
文挚说：“
唯命所听。
一切听从您的命令。
然先言子所病之证。”
不过请先讲讲您的病症吧。”
龙叔曰：“
龙叔说：“
吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；
全乡人赞誉我，我不以为光荣，全国人毁谤我，我不以为耻辱；
得而不喜，失而弗忧；
得到了并不喜欢，丧失了也不觉得忧愁；
视生如死；
看待生存如同死亡；
视富如贫；
看待富贵如同贫贱；
视人如豕；
看待人如同猪；
视吾如人。
看待自己如同别人。
处吾之家，如逆旅之舍；
住在自己家中，像是住在旅馆；
观吾之乡，如戎蛮之国。
看自己的家乡，像是西戎南蛮之国。
凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。
所有这些病，爵位赏赐不能劝慰，严刑惩罚不能威胁，盛衰利害不能改变，悲哀快乐不能动摇。
固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。
我这样做自然不能辅佐国君，交结亲友，管教妻子儿女，控制奴仆臣隶。
此奚疾哉？
这是什么病呢？
奚方能已之乎？”
什么药方能治好它呢？”
文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之，既而曰：“
文挚于是叫龙叔背着光站着，文挚从暗处向明处看他，过了一会儿说：“
嘻！
唉！
吾见子之心矣：
我看到你的心了。
方寸之地虚矣。
你的心已经空虚了。
几圣人也！
差不多已是圣人了！
子心六孔流通，一孔不达。
您的心窍中，六窍流通，只有一窍尚未通达。
今以圣智为疾者，或由此乎！
现在您把圣人的心智当作疾病，大约就是这个原因吧！
非吾浅术所能已也。”
并不是我浅薄的医术所能治愈的。”
无所由而常生者，道也。
无所凭借而永远存在的，是道。
由生而生，故虽终而不亡，常也。
依照生存之道而生存，所以即使生命终结了，为生之道也不会灭亡，这是常理。
由生而亡，不幸也。
依照生存之道应该活着却死去的，是不幸。
有所由而常死者，亦道也。
有所凭借而最终死去，也是道。
由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。
依照死亡之道而死去，所以即使生命没有终结而自行消亡的，也是常理。
由死而生，幸也。
依照死亡之道应当死去却活着的，是侥幸。
故无用而生谓之道，用道得终谓之常；
所以无所依凭而生存的称作道，依照大道而生命得以终结的称作常理；
有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。
有所凭借而死去的也称作道，依照大道而得以死去的也称为常理。
季梁之死，杨朱望其门而歌。
季梁去世，杨朱望其门而歌。
随梧之死，杨朱抚其尸而哭。
随梧去世，杨朱抚摩着他的尸体哭泣。
隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。
普通人出生了，大家便唱歌，普通人死亡了，大家便哭泣。
目将眇者，先睹秋毫；
眼睛即将失明的人，反而能看清细微的毫毛；
耳将聋者，先闻蚋飞；
耳朵将要聋的人，反而能先听见蚊子飞舞的声音；
口将爽者，先辨淄、渑；
口舌将要失去味觉的人，反而能先辨出淄渑两水滋味的差别；
鼻将窒者，先觉焦朽；
鼻子将要失去嗅觉的人，反而能先闻到烧焦的气味；
体将僵者，先亟犇佚；
身体将要僵硬的人，反而能轻快地奔逸；
心将迷者，先识是非：
心灵将要糊涂的人，反而先识别是非：
故物不至者则不反。
所以事物不发展到极点，是不会走向反面的。
郑之圃泽多贤，东里多才。
郑国的圃泽有很多贤能之人，东里有很多才智之士。
圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。
圃泽有个学者叫伯丰子的，路过东里，碰到了邓析。
邓析顾其徒而笑曰：“
邓析回头对自己的弟子笑了笑说：“
为若舞彼来者，奚若？”
我为你们戏弄他一下，看那个过来的人怎么办？”
其徒曰：“
邓析的弟子们说：“
所愿知也。”
我们希望能看到。”
邓析谓伯丰子曰：“
邓析对伯丰子说：“
汝知养养之义乎？
你知道被养育与养育的区别吗？
受人养而不能自养者，犬豕之类也；
被别人养活而不能自己养活自己的，是狗与猪一类的动物；
养物而物为我用者，人之力也。
养育万物而使万物为自己所用的，是人的能力。
使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。
让你们这些人吃得饱，穿上衣服并得到休息的，都是我们这些掌握政权的人的功劳。
长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”
而你们只会男女老少群居聚集在一起，为的是吃到牛牢猪圈和厨房里的食物，这与狗猪一类动物有什么区别？”
伯丰子不应。
伯丰子不加理会。
伯丰子之从者越次而进曰：“
伯丰子的随从从后面上来插话说：“
大夫不闻齐鲁之多机乎？
大夫没有听说过齐国和鲁国有许多很有才能的人吗？
有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。
有的擅长于盖房子，有的檀长于五金皮革制品，有的擅长于弹奏乐器，有的擅长于读书计数，有的擅长于带兵作战，有的擅长于宗庙祭祀活动，各种各样的人才都具备了。
而无相位者，无能相使者。
但却没有宰相，没有能管理和使用他们的人。
而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。
管理他们的不需要专门的知识，使用他们的人不需要专门的技能，而有专门知识和技能的只能被管理和使用。
执政者，乃吾之所使，子奚矜焉？”
你们这些掌握政权的人，都是我们所管理和使用的，你有什么值得傲慢的呢？”
邓析无以应，目其徒而退。
邓析没有话可说，示意他的弟子离开。
公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。
公仪伯以力气大而闻名于各诸侯国，堂谿公将这件事告诉了周宣王，周宣王准备了厚礼去聘请他。
公仪伯至，观形，懦夫也。
公仪伯来了后，宣王看他的样子，像是个懦弱无力的人。
宣王心惑而疑曰：“
宣王心中疑惑，问道：“
女之力何如？”
你的力气怎样？”
公仪伯曰：“
公仪伯说：“
臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。”
我的力气能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀。”
王作色曰：“
宣王变了脸色，说：“
吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。
我的力气能撕开犀兕牛的皮革，拖住九头牛的尾巴，我还遗憾自己力气太小。
女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”
你只能折断春天蝗虫的大腿，刺穿秋天知了的翅膀，却以力气大而闻名于天下，这是为什么呢？”
公仪伯长息退席，曰：“
公仪伯长长地叹了一口气，离开了坐席，说：“
善哉王之问也！
大王问得好啊！
臣敢以实对。
我大胆地把实际情况告诉您。
臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知；
我的老师中有个叫商丘子的，力气之大，天下都没有敌手，而他的至亲密友却不知道。
以未尝用其力故也。
这是因为他从来没有运用他的力量。
臣以死事之。
我死心塌地去侍候他。
乃告臣曰：
他才告诉我说：
‘人欲见其所不见，视人所不窥；
‘一个人要看见别人看不见的事物，观察别人没有察觉到的地方；
欲得其所不得，修人所不为。
要得到别人得不到的东西，修习别人做不到的事情。
故学视者先见舆薪，学听者先闻撞钟。
所以练习眼力的总是先看装满车子的木柴，练习听听力的总是先听撞钟的声音。
夫有易于内者无难于外。
内心觉得容易，做起来便不会困难。
于外无难，故名不出其一家。
做起来没有困难，因而名声也就出不了家庭。’
今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。’
现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。
然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；
那就是说，我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是由我运用自己的力气得到的。
不犹愈于负其力者乎？”
这不是比倚仗自己力气的人更好一些吗？”
中山公子牟者，魏国之贤公子也。
中山公子牟这个人，是魏国贤能的公子。
好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙。
喜欢与贤人交游，不关心国家政事，却欣赏赵国人公孙龙。
乐正子舆之徒笑之。
乐正子舆这班人为此而笑话他。
公子牟曰：“
公子牟说：“
子何笑牟之悦公孙龙也？”
你为什么要笑话我欣赏公孙龙呢？”
子舆曰：“
子舆说：“
公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。
公孙龙的为人，言行没有师承，为学没有朋友，好猾善辩却没有道理，知识杂乱而不成一家之言，喜欢奇谈怪论而胡说八道。
欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。”
企图迷惑别人的心，折服别人的口，与韩檀研习的那一套一样。”
公子牟变容曰：“
公子牟变了脸色，说：“
何子状公孙龙之过欤？
你凭什么这样指责公孙龙的过错呢？
请闻其实。”
请说出具体事实。”
子舆曰：“
子舆说：“
吾笑龙之诒孔穿，言‘善射者能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；
我是笑话公孙龙欺骗孔穿的情形，他说，‘善于射箭的人能够让后面一支箭的箭头射中前面一支箭的箭尾，每一发都紧跟着，每一支都相连接；
前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。
最前面的箭射中靶心，中间的箭也不曾跌落，最后面那支箭的箭尾正好搭在弓弦上，望过去就好像一支长箭似的。’
孔穿骇之。’
孔穿惊异不已。
龙曰：
公孙龙说：
‘此未其妙者。
‘这还不是最奇妙的。
逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。
逢蒙的弟子名叫鸿超，对妻子发怒的时候就恐吓她。
引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。
拉开黄帝的乌号良弓，搭上綦卫的利箭，直射她的眼睛。
矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。
箭飞到眼前，她连眼皮都不曾眨一下，箭落到地上，也不扬起一丁点儿尘土。’
是岂智者之言与？”’
这些难道是智者应当说的话么？”
公子牟曰：“
公子牟说：“
智者之言固非愚者之所晓。
聪明人说的话本来就不是愚蠢的人所能明白的。
后镞中前括，钧后于前。
后箭的箭头射中前箭的箭尾，是因为用力均衡，瞄准无误，前后一致。
矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。
箭射到眼睛而眼皮不眨一下，是因为箭势刚好完全耗尽。
子何疑焉？”
你还怀疑什么呢？”
乐正子舆曰：“
乐正子舆说：“
子，龙之徒，焉得不饰其阙？
你和公孙龙是同一类人，怎么会不掩饰他的缺陷与错误？
吾又言其尤者。
我再说说他更荒谬的言论。
龙诳魏王曰：
公孙龙欺哄魏王说：
‘有意不心。
‘意念不是本心。
有指不至。
指称得不到本质。
有物不尽。
物体永远分割不尽。
有影不移。
影子是不会移动的。
发引千钧。
头发丝能悬起千钧重物。
白马非马。
白马不是马。
孤犊未尝有母。
孤牛犊不曾有过母亲。’
其负类反伦，不可胜言也。”’
他背离类比的常规，违反公认的常理，这样的例子举不胜举。”
公子牟曰：“
公子牟说：“
子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。
你不懂得这些至理名言，反而认为是谬论，其实错误的是你。
夫无意则心同。
没有意念，心的作用与本体才能同一。
无指则皆至。
没有具体概念，才能包括所有的事物。
尽物者常有。
能包括所有事物的，只能是永恒的‘存在’。
影不移者，说在改也。
说影子不会移动，是因为人移动后，原来的影子消失了，又产生了新的影子，新影子并不是旧影子的移动。
发引千钧，势至等也。
头发能牵引三千斤重的物体，是因为‘势’到了能牵引三千斤的程度。
白马非马，形名离也。
白马不是马，是把马的形状与马的概念分离开来而言的。
孤犊未尝有母，非孤犊也。”
孤牛犊不曾有过母亲，是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤牛犊。”
乐正子舆曰：“
乐正子舆说：“
子以公孙龙之鸣皆条也。
你认为公孙龙的言论都是有道理的。
设令发于馀窍，子亦将承之。”
假如他放个屁，你也会把他吃掉。”
公子牟默然良久，告退，曰：“
公子牟沉默了好久，告辞说：“
请待馀日，更谒子论。”
请过些时候，再邀你来辩论。”
尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？
尧治理天下五十年，不知道天下治理好了还是没有治理好？
不知亿兆之愿戴己欤，不愿戴己欤？
不知广大百姓愿意拥戴自己，还是不愿意拥戴自己？
顾问左右，左右不知。
环顾询问左右大臣，大臣都不知道。
问外朝，外朝不知。
问宫外朝廷上的百官，他们也不知道。
问在野，在野不知。
问不做官的长者，他们又不知道。
尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“
尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说：“
立我蒸民，莫匪尔极。
您养育我们百姓，没有不合您的准则。
不识不知，顺帝之则。”
大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则。”
尧喜问曰：“
尧高兴地问道：“
谁教尔为此言？”
谁教你唱这首歌的？”
童儿曰：“
儿童答道：“
我闻之大夫。”
我们是从大夫那里听来的。”
问大夫。
又问大夫。
大夫曰：“
大夫说。
古诗也。”
“这是一首古诗。”
尧还宫，召舜，因禅以天下。
尧回到宫中，召见舜，便把帝位让给了他。
舜不辞而受之。
舜没有推辞便接受了。
关尹喜曰：“
关尹喜说：“
在己无居，形物其箸。
自己内心无所偏执，外界的事理就自然显明。
其动若水，其静若镜，其应若响。
它动如流水，静如明镜，回应着一切如同回音。
故其道若物者也。
所以说道是顺从事物的。
物自违道，道不违物。
只有物违背了道，道却从不违背物。
善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。
善于体悟道的人，也不用耳朵，也不用眼睛，也不用力气，也不用心智。
欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。
想要体悟道而又用视觉、听力、形躯、心智去追求它，是不恰当的。
瞻之在前，忽焉在后；
看见它在前方，倏忽间它又在后面；
用之弥满六虚，废之莫知其所。
它发生作用时充盈四方，不起作用时又不知去向何处。
亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。
也不是有心求道的人所能够疏远，也不是无心求道的人所能够亲近。
唯默而得之而性成之者得之。
唯有虚静默然地体察本性的人才能够得到它。
知而亡情，能而不为，真知真能也。
通理而无情，能干而无为，这才是真正的智识真正的能干。
发无知，何能情？
从无知出发，如何还能动情？
发不能，何能为？
从无能出发，如何还能作为？
聚块也，积尘也，虽无为而非理也。”
那聚集的土块，堆积的灰尘，虽然无所作为，却并非是至道的体现。”
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