- 对照翻译：
颜渊问仁，子曰：“
颜渊问怎样做才是仁，孔子说：“
克己复礼为仁。
克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
为仁由己，而由人乎哉？”
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”
颜渊曰：“
颜渊说：“
请问其目？”
请问实行仁的条目。”
子曰：“
孔子说：“
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”
颜渊曰：“
颜渊说：“
回虽不敏，请事斯语矣。”
我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
仲弓问仁，子曰：“
仲弓问怎样做才是仁，孔子说：“
出门如见大宾，使民如承大祭。
出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀。
己所不欲，勿施于人。
（都要认真严肃，）自己不愿意要的，不要强加于别人；
在邦无怨，在家无怨。”
做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己），在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”
仲弓曰：“
仲弓说：“
雍虽不敏，请事斯语矣。”
我虽然笨，也要照您的话去做。”
司马牛问仁，子曰：“
司马牛问怎样做才是仁，孔子说：
仁者，其言也讱。”
仁人说话是慎重的。”
曰：“
司马牛说：“
其言也讱，斯谓之仁已乎？”
说话慎重，这就叫做仁了吗？”
子曰：“
孔子说：“
为之难，言之得无讱乎？”
做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
司马牛问君子，子曰：“
司马牛问怎样做一个君子，孔子说：“
君子不忧不惧。”
君子不忧愁，不恐惧。”
曰：“
司马牛说：“
不忧不惧，斯谓之君子已乎？”
不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”
子曰：“
孔子说：“
内省不疚，夫何忧何惧？”
自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
司马牛忧曰：“
司马牛忧愁地说：“
人皆有兄弟，我独亡。”
别人都有兄弟，唯独我没有。”
子夏曰：“
子夏说：“
商闻之矣：
我听说过：
死生有命，富贵在天。
‘死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。’
君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。
君子何患乎无兄弟也？”
君子何愁没有兄弟呢？”
子张问明，子曰：“
子张问怎样做才算是明智的，孔子说：“
浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；
像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。
浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”
暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
子贡问政，子曰：“
子贡问怎样治理国家，孔子说：“
足食，足兵，民信之矣。”
粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”
子贡曰：“
子贡说：“
必不得已而去，于斯三者何先？”
如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”
曰：“
孔子说：“
去兵。”
去掉军备。”
子贡曰：“
子贡说：“
必不得已而去，于斯二者何先？”
如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”
曰：“
孔子说：“
去食。
去掉粮食。
自古皆有死，民无信不立。”
自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”
棘子成曰：“
棘子成说：“
君子质而已矣，何以文为？”
君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？”
子贡曰：“
子贡说：“
惜乎，夫子之说君子也！
真遗憾，夫子您这样谈论君子。
驷不及舌。
一言既出，驷马难追。
文犹质也，质犹文也。
本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。
虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
去掉了毛的虎豹皮，就如同去掉了毛的犬羊皮一样。”
哀公问于有若曰：“
鲁哀公问有若说：“
年饥，用不足，如之何？”
遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”
有若对曰：“
有若回答说：“
盍彻乎？”
为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”
曰：“
哀公说：
二，吾犹不足，如之何其彻也？”
现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”
对曰：“
有若说：“
百姓足，君孰与不足？
如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？
百姓不足，君孰与足？”
如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”
子张问崇德辨惑，子曰：“
子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非迷惑的能力，孔子说：“
主忠信，徙义，崇德也。
以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提高道德修养水平了。
爱之欲其生，恶之欲其死；
爱一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去。
既欲其生又欲其死，是惑也。
既要他活，又要他死，这就是迷惑。
‘诚不以富，亦只以异。
（正如《诗》所说的，）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’
” 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“’
” 齐景公问孔子如何治理国家，孔子说：“
君君，臣臣，父父，子子。”
做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”
公曰：“
齐景公说：“
善哉！
讲得好呀！
信如君不君臣不臣父不父子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
子曰：“
孔子说：“
片言可以折狱者，其由也与？”
只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”
子路无宿诺。
子路说话没有不算数的时候。
子曰：“
孔子说：“
听讼，吾犹人也。
审理诉讼案件，我同别人也是一样的。
必也使无讼乎。”
重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”
子张问政，子曰：“
子张问如何治理政事，孔子说：“
居之无倦，行之以忠。”
居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”
子曰：“
孔子说：
博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
君子广泛地学习文化典籍，并用礼来约束自己，也就可以不至于离经叛道了。
子曰：“
孔子说：“
君子成人之美，不成人之恶；
君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。
小人反是。”
小人则与此相反。”
季康子问政于孔子，孔子对曰：“
季康子问孔子如何治理国家，孔子回答说：“
政者，正也。
政就是正的意思。
子帅以正，孰敢不正？”
您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”
季康子患盗，问于孔子。
季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。
孔子对曰：“
孔子回答说：“
苟子之不欲，虽赏之不窃。”
假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”
季康子问政于孔子曰：“
季康子问孔子如何治理政事，说：“
如杀无道以就有道，何如？”
如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”
孔子对曰：“
孔子说：“
子为政，焉用杀？
您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？
子欲善而民善矣。
您只要想行善，老百姓也会跟着行善。
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
子张问：“
子张问：“
士何如斯可谓之达矣？”
士怎样才可以叫做通达？”
子曰：“
孔子说：“
何哉尔所谓达者？”
你说的通达是什么意思？”
子张对曰：“
子张答道：“
在邦必闻，在家必闻。”
在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”
子曰：“
孔子说：“
是闻也，非达也。
这只是虚假的名声，不是通达。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。
在邦必达，在家必达。
这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。
在邦必闻，在家必闻。”
但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“
樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“
敢问崇德修慝辨惑。”
请问怎样提高品德修养，怎样改正自己的邪念，怎样辨别迷惑？”
子曰：“
孔子说：“
善哉问！
问得好！
先事后得，非崇德与？
先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？
检查自己的错误，不去指责别人的缺点，这不就消除潜在的怨恨了吗？
一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
因为一时气愤，而不顾自身和自己的双亲，这不就是迷惑吗？
樊迟问仁，子曰：“
樊迟问什么是仁，孔子说：“
爱人。”
爱人。”
问知，子曰：“
樊迟问什么是智，孔子说：“
知人。”
了解人。”
樊迟未达，子曰：“
樊迟还不明白，孔子说：“
举直错诸枉，能使枉者直。”
选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”
樊迟退，见子夏，曰：“
樊迟退出来，见到子夏说：“
乡也吾见于夫子而问知，子曰：
刚才我见到老师，问他什么是智，他说：
‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正，这是什么意思？”
子夏曰：“
子夏说：“
富哉言乎！
这话说得多么深刻呀！
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
子贡问友，子曰：“
子贡问怎样对待朋友，孔子说：“
忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”
曾子曰：“
曾子说：“
君子以文会友，以友辅仁。”
君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”
