- 对照翻译：
子曰：“
孔子说：“
学而时习之，不亦说乎？
学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？
有朋自远方来，不亦乐乎？
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？
人不知而不愠，不亦君子乎？”
人家不了解我，我也不怨恨恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
有子曰：“
有子说：
其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；”
孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子务本，本立而道生。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝弟也者，其为仁之本与！”
孝顺父母顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
子曰：“
孔子说：“
巧言令色，鲜矣仁！”
花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
曾子曰：“
曾子说：“
吾日三省吾身：
我每天多次反省自己。
为人谋而不忠乎？
为别人办事是不是尽心竭力了呢？
与朋友交而不信乎？
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？
传不习乎？”
老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
子曰：“
孔子说：“
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
子曰：“
孔子说：“
弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
弟子们在父母跟前，就孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人，这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
子夏曰：“
子夏说：“
贤贤易色；
一个人能够看重贤德而不以女色为重；
事父母，能竭其力；
侍奉父母，能够竭尽全力；
事君，能致其身；
服侍君主，能够献出自己的生命；
与朋友交，言而有信。
同朋友交往，说话诚实恪守信用。
虽曰未学，吾必谓之学矣。”
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
子曰：“
孔子说：“
君子不重则不威，学则不固。
君子，不庄重就没有威严，学习可以使人不闭塞；
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友，有了过错，就不要怕改正。”
曾子曰：“
曾子说：“
慎终追远，民德归厚矣。”
谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”
子禽问于子贡曰：“
子禽问子贡说：“
夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”
老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事，（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”
子贡曰：“
子贡说：“
夫子温良恭俭让以得之。
老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”
子曰：“
孔子说；
父在，观其志；
“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；
父没，观其行；
在他父亲死后，要考察他的行为；
三年无改于父之道，可谓孝矣。”
若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”
有子曰：“
有子说：“
礼之用，和为贵。
礼的应用，以和谐为贵。
先王之道，斯为美。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
小大由之，有所不行。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
有子曰：“
有子说：“
信近于义，言可复也。
讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；
恭近于礼，远耻辱也。
恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；
因不失其亲，亦可宗也。”
所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
子曰：“
孔子说：“
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
子贡曰：“
子贡说：“
贫而无谄，富而无骄，何如？”
贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”
子曰：“
孔子说：“
可也。
这也算可以了。
未若贫而乐，富而好礼者也。”
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”
子贡曰：“
子贡说：“
《诗》云：
《诗》上说。
‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”
‘要像对待骨角象牙玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”
子曰：“
孔子说：“
赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”
子曰：“
孔子说：“
不患人之不己知，患不知人也。”
不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
