- 对照翻译：
子张曰：“
子张说：“
士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
士人遇见危险时肯献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”
子张曰：“
子张说：“
执德不弘，信道不笃，焉能为有？
实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，这样的人怎么能说有。
焉能为亡？”
又怎么说他没有？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“
子夏的学生问子张应该怎么交朋友，子张说：“
子夏云何？”
子夏是怎么说的？”
对曰：“
答道：“
子夏曰：
子夏说：
‘可者与之，其不可者拒之。
‘可以交往的就和他交朋友，不可以交往的就不和他交朋友。’
”子张曰：“’
”子张说：“
异乎吾所闻。
这和我所听到的不一样！
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
君子尊敬贤人，也能够容纳众人，称赞好人，怜悯无能的人。
我之大贤与，于人何所不容？
如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢？
我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
如果我不贤明，别人将会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢？”
子夏曰：“
子夏说：“
虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
即使是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小技艺。”
子夏曰：“
子夏说：“
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这就可以叫做好学了。”
子夏曰：“
子夏说：“
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
博览群书并广泛学习，能坚守自己的志向，恳切地发问求教，多考虑当前的事情，仁德就在其中了。”
子夏曰：“
子夏说：“
百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
各行业的工匠要整天在作坊里完成自己分内的工作，君子要终身学习达到实现道的目的。”
子夏曰：“
子夏说：“
小人之过也必文。”
小人犯了过错一定会加以掩饰。”
子夏曰：“
子夏说：“
君子有三变：
君子会使人感到有三种变化：
望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟。”
子夏曰：“
子夏说：“
君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；
君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。
信而后谏，未信，则以为谤己也。”
君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”
子夏曰：“
子夏说：“
大德不逾闲，小德出入可也。”
大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
子游曰：“
子游说：“
子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。
子夏的学生们，做洒水扫地接待客人趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。
抑末也，本之则无，如之何？”
根本的学问却没有学到，这怎么行呢？”
子夏闻之，曰：“
子夏听了，说：“
噫，言游过矣！
唉，子游错了。
君子之道，孰先传焉？
君子的学问，哪些先传授。
孰后倦焉？
哪些后传授。
譬诸草木，区以别矣。
就好比草木一样，是区分为各种类别的。
君子之道焉可诬也？
君子的学问，怎么能歪曲呢？
有始有卒者，其惟圣人乎！”
有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！”
子夏曰：“
子夏说：“
仕而优则学，学而优则仕。”
做官之后还有余力的就可以去学习，学习学好了还有余力，就可以去做官以便给更好地推行仁道。”
子游曰：“
子游说：“
丧致乎哀而止。”
居丧，充分体现出悲哀之情就可以了。”
子游曰：“
子游说：“
吾友张也为难能也，然而未仁。”
我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”
曾子曰：“
曾子说：“
堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”
曾子曰：“
曾子说：“
吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
我听老师曾经说过，人不可能自主地充分发挥感情，如果有，一定是在父母死亡的时候。”
曾子曰：“
曾子说：“
吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；
我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到。
其不改父之臣与父之政，是难能也。”
但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。
曾子曰：“
曾子说：“
上失其道，民散久矣。
在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。
如得其情，则哀矜而勿喜！”
如果审案时审出真情，就应该悲哀怜悯，而不要沾沾自喜！”
子贡曰：“
子贡说：“
纣之不善，不如是之甚也。
纣王的坏，不像传说的那样厉害。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
因此，君子非常憎恶居于下流，一旦居于下流，天下的一切坏事坏名都会归到他的头上来。”
子贡曰：“
子贡说：“
君子之过也，如日月之食焉。
君子的过错好像日食月食一样。
过也，人皆见之；
有过错时，人们都看得见；
更也，人皆仰之。”
改正过错的时候，人们都仰望着他。”
卫公孙朝问于子贡曰：“
卫国的公孙朝问子贡说：“
仲尼焉学？”
仲尼的学问是从哪里学来的？”
子贡曰：“
子贡说：“
文武之道未坠于地，在人。
周文王和武王的道，并没有失传，还留在人间。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？
贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只记住了细枝末节，周文王和周武王之道是无处不在的，我们老师何处不学。
而亦何常师之有？”
又何必要有固定的老师传播呢？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“
子贡贤于仲尼。”
子贡比仲尼更有才能。”
子服景伯以告子贡，子贡曰：“
子服景伯把这一番话告诉了子贡，子贡说：“
譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；
就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美百官之富。
我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的雄美房屋的富丽。
得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
能够找到门进去的人并不多，叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“
叔孙武叔诽谤仲尼，子贡说：“
无以为也，仲尼不可毁也。
这样做是没有用的，仲尼是毁谤不了的。
他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；
别人的贤德好比丘陵，还可超越过去。
仲尼，日月也，无得而逾焉。
仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。
人虽欲自绝，其何伤于日月乎？
虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？
多见其不知量也。”
只是表明他不自量力而已。”
陈子禽谓子贡曰：“
陈子禽对子贡说：“
子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？”
子贡曰：“
子贡说：“
君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。
夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。
夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。
假如老师得到国家去治理的话，说要立于礼，百姓就立于礼，引导百姓，百姓就跟着实行，安抚百姓，百姓就会来归服，动员百姓，百姓就会协力同心。
其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
他活着时荣耀，死了令人哀痛，别人怎么可能赶得上他呢？”
