- 对照翻译：
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“
阳货想要孔子去拜见他，孔子不去拜见，他便送给孔子一头熟了的小猪，孔子打听到他不在家时，前往他那里去回拜表谢，却在途中遇见阳货，阳货对孔子说：“
来，予与尔言。
来，我同你说话。”
曰：
孔子走过去，阳货说：“
怀其宝，而迷其邦。
一个人怀藏本领却听任国家迷乱。
可谓仁乎？”
可以叫作仁吗？”
曰：“
孔子说：“
不可。”
不可以。”
“好从事而亟失时，可谓知乎？”
“喜好参与政事而屡次错失时机，可以叫作聪明吗？”
曰：“
孔子说：“
不可。”
不可以。”
“日月逝矣，岁不我与。”
时光很快地流逝了，岁月是不等人的。
孔子曰：“
孔子说：“
诺。
好吧。
吾将仕矣。”
我将去做官了。”
子曰：“
孔子说：“
性相近也，习相远也。”
人们的本性是相近的，后天的习染使人们之间相差甚远了。”
子曰：“
孔子说：“
唯上智与下愚不移。”
只有上等的智者与下等的愚人是改变不了的。”
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“
孔子到了武城，听到管弦和歌唱的声音，孔子微笑着说：“
割鸡焉用宰牛刀。”
杀鸡何必用宰牛的刀呢？”
子游对曰：“
子游回答说：“
昔者偃也闻诸夫子曰：
以前我听老师说过：’
君子学道则爱人，小人学道则易使也。
‘君子学习了道就会爱人，老百姓学习了道就容易使唤。’
”子曰：“’
”孔子说：“
二三子，偃之言是也。
学生们，言偃的话是对的。
前言戏之耳。”
我刚才说的话是同他开玩笑罢了。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“
公山弗扰在费邑叛反，召孔子，孔子准备前往，子路不高兴，说：“
末之也已，何必公山氏之之也！”
没有地方去就算了，何必到公山氏那里去呢？”
子曰：“
孔子说：“
夫召我者岂徒哉！
那召我去的人，岂会让我白去一趟吗？
如有用我者，吾其为东周乎！”
如果有任用我的人，我就会使周朝的政德在东方复兴。”
子张问仁于孔子，孔子曰：“
子张向孔子问仁，孔子说：“
能行五者于天下，为仁矣。”
能够在天下实行五种美德，就是仁了。”
请问之。
子张问，“请问，是哪五种？”
曰：“
孔子说：“
恭宽信敏惠。
恭敬，宽厚，诚信，勤敏，慈惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。”
佛刖召，子欲往。
佛肸召孔子，孔子打算前往。
子路曰：“
子路说：“
昔者由也闻诸夫子曰：
以前我从老师这里听过：
亲于其身为不善者，君子不入也。
‘亲自行不善的人，君子是不会去的。
佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”’
佛肸在中牟发动叛乱，您要去，这是怎么回事呢？”
子曰：“
孔子说：“
然。
是的。
有是言也：
我有讲过这样的话。
不曰坚乎，磨而不磷；
但不是说过坚硬的东西，磨也磨不损吗？
不曰白乎，涅而不缁。
不是说过洁白的东西，染也染不黑吗？
吾其孢瓜也哉？
我难道是只苦葫芦么。
焉能系而不食。”
怎么能够悬挂在那里却不可食用呢？”
子曰：“
孔子说：“
由也，汝闻六言六蔽矣乎？”
仲由，你听过六种品德和六种弊病吗？”
对曰：“
子路回答说：“
未也。”
没有。”
“居，吾语汝。
孔子说，“坐，我告诉你。
好仁不好学，其蔽也愚；
好仁不好学，弊病是愚蠢；
好知不好学，其蔽也荡；
好智不好学，弊病是放纵；
好信不好学，其蔽也贼；
好信不好学，弊病是害人；
好直不好学，其蔽也绞；
好直不好学，弊病是刻薄；
好勇不好学，其蔽也乱；
好勇不好学，弊病是破坏；
好刚不好学，其蔽也狂。”
好刚不好学，弊病是狂妄。”
子曰：“
孔子说：“
小子，何莫学夫诗？
学生们为什么没有人学诗呢？
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。
迩之事父，远之事君。
近则可以用其中的道理来侍奉父母，远可以用来侍奉君主。
多识于鸟兽草木之名。”
还可以多认识鸟兽草木的名称。”
子谓伯鱼曰：“
孔子对伯鱼说：“
汝为周南召南矣乎？
你学习《周南》、《召南》了吗？
人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”
一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像对着墙站立一样无法行走了。”
子曰：“
孔子说：“
礼云礼云，玉帛云乎哉？
礼呀礼呀，仅仅说的是玉器和丝帛吗？
乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
乐呀乐呀，仅仅说的是钟鼓等乐器吗？”
子曰：“
孔子说：“
色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”
外表严厉而内心怯懦，用小人作比喻，大概像个挖洞爬墙的盗贼吧。”
子曰：“
孔子说：“
乡愿，德之贼也。”
没有真是非的好好先生，是道德的败坏者。”
子曰：“
孔子说：“
道听而途说，德之弃也。”
把道路上听来的东西四处传说，是背弃道德的行为。”
子曰：“
孔子说：“
鄙夫，可与事君也与哉？
那些鄙夫，可以和他们一起侍奉君主吗？
其未得之也，患得之；
他们在未得到职位时，总是害怕得不到；
既得之，患失之。
得到职位以后，又唯恐失去。
苟患失之，无所不至矣。”
如果老是担心失去职位，就会是没有什么事做不出来的。”
子曰：“
孔子说：“
古者民有三疾，今也或是之亡也。
古代的百姓有三种毛病，现在或许都没有了。
古之狂也肆，今之狂也荡；
古代的狂人是轻率肆意，现在的狂人则是放荡不羁；
古之矜也廉，今之矜也忿戾；
古代矜持的人是棱角分明，现在矜持的人是恼羞成怒。
古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
强词夺理古代愚笨的人是憨直，现在愚笨的人是欺诈伪装罢了。”
子曰：“
孔子说：“
巧言令色，鲜矣仁。”
花言巧语，伪装和善，这种人很少有仁德。”
子曰：“
孔子说：“
恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”
憎恶紫色夺去红色的光彩和地位，憎恶郑国的乐曲淆乱典雅正统的乐曲，憎恶用巧言善辩颠覆国家的人。”
子曰：“
孔子说：“
予欲无言。”
我想不说话了。”
子贡曰：“
子贡说：“
子如不言，则小子何述焉？”
您如果不说话，那我们这些学生传述什么呢？”
子曰：“
孔子说：“
天何言哉。
天说什么话了吗？
四时行焉，百物生焉。
四季照样运行，万物照样生长，天说什么话了吗？”
天何言哉！”
孺悲想拜见孔子，孔子以生病为由拒绝了。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
传话的人刚出门，孔子便取下瑟来边弹边唱，故意让孺悲听见。
宰我问：“
宰我问：“
三年之丧，期已久矣。
父母死了，服丧三年，为期太久长了。
君子三年不为礼，礼必坏；
君子三年不习礼，礼一定会败坏；
三年不为乐，乐必崩。
三年不演奏音乐，音乐一定会荒废。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”
子曰：“
孔子说：“
食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”
丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说心安吗？”
曰：“
宰我说：“
安。”
心安。”
“汝安则为之。
孔子说，“你心安，就那样做吧！
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。
今汝安，则为之。”
现在你心安，就那样去做吧！”
宰我出，子曰：“
宰我出去了，孔子说：“
予之不仁也。
宰我不仁啊！
子生三年，然后免于父母之怀。
孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。
夫三年之丧，天下之通丧也。
三年丧期，是天下通行的丧礼。
予也有三年之爱于其父母乎？”
宰予难道没有从他父母那里得到过三年怀抱之爱吗？”
子曰：“
孔子说：“
饱食终日，无所用心，焉矣哉！
整天吃得饱饱的，什么心思也不用，这就难办了呀！
不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
不是有掷骰子、下围棋之类的游戏吗，干干这些，也比什么都不干好些。”
子路曰：“
子路说：“
君子尚勇乎？”
君子崇尚勇敢吗？”
子曰：“
孔子说：“
君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
君子把义看作是最尊贵的，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会去做盗賊。”
子贡曰：“
子贡问：“
君子亦有恶乎？”
君子也有憎恶的人或事吗？
子曰：“
，孔子说：“
有恶。
是有所憎恶的。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
憎恶宣扬别人过错的人，憎恶身居下位而毁谤身居上位的人，憎恶勇敢而无礼的人，憎恶果敢而顽固不化的人。”
曰：“
孔子问：“
赐也亦有恶乎。
赐，你也有憎恶的人和事吗？”
恶敫以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”
子贡说，“我憎恶抄袭他人之说而自以为聪明的人，憎恶把不谦逊当作勇敢的人，憎恶揭发别人的隐私却自以为直率的人。”
子曰：“
孔子说：“
唯女子与小人为难养也。
只有女子和小人是不容易相处的。
近之则不孙，远之则怨。”
亲近了，他们就会无礼，疏远了，他们就会怨恨。”
子曰：“
孔子说：“
年四十而见恶焉，其终也已。”
年已到了四十还被众人所厌恶，他这一辈子也就算完了。”
。
