- 对照翻译：
盖诗有六义焉，其二曰赋。
《诗经》有六义，第二义叫“赋”。
杨雄曰：“
扬雄说：“
诗人之赋丽以则。”
古代诗人所作之赋，辞藻既华丽，思想内容又合乎雅正的准则。”
班固曰：“
班固说：“
赋者，古诗之流也。”
赋是古诗的变体。”
先王采焉，以观土风。
古代帝王采集地方歌谣，是为了从中考察各地方的风土人情。
见“绿竹猗猗”于宜，则知卫地淇澳之产；
看了“绿竹猗猗”的诗句，就知道卫国的淇水岸边盛产绿竹；
见“在其版屋”，则知秦野西戎之宅。
见了“在其版屋”的诗句，就了解秦国西部羌人居住版屋的习俗。
故能居然而辨八方。
因此足不出户，就能通过读诗了解各地的不同情况。
然相如赋上林而引“卢橘夏熟”，杨雄赋甘泉而陈“玉树青葱”，班固赋西都而叹以出比目，张衡赋西京而述以游海若。
然而司马相如作上林赋竟写了“卢橘夏熟”，扬雄作《甘泉赋》竟写了“玉树青葱”，班固作《西都赋》竟写了宫妃垂钓时为钓出比目鱼而惊叹，张衡作西京赋竟写了与海神交游。
假称珍怪，以为润色，若斯之类，匪啻于兹。
作者假借珍怪，以为夸饰，这类描述，不胜枚举。
考之果木，则生非其壤；
考察赋中所写果木，有的不能生长于该地；
校之神物，则出非其所。
考究赋中所写神物有的不曾存在于该处。
于辞则易为藻饰，于义则虚而无徵。
从遣词来说，信手拈取辞藻作为装饰是容易的，从表意来说，这些词语所表现的内容是没有根据的。
且夫玉卮无当，虽宝非用；
无底之玉杯，质地虽珍贵但毫无用处；
侈言无验，虽丽非经。
浮夸的语言，辞藻虽美但不合常理。
而论者莫不诋讦其研精，作者大氐举为宪章。
而评论者不批判他们专门追求形式之精美，辞赋家甚至以之作为创作的典范。
积习生常，有自来矣。
习惯成为自然，文坛上这种流弊由来已久了。
余既思摹二京而赋三都，其山川城邑则稽之地图，其鸟兽草木则验之方志。
我想模仿《二京赋》而作三都赋》赋中所写的山川城市，都用地图来核对，赋中所写的鸟兽草木，都用地方志来验证；
风谣歌舞，各附其俗；
民谣及土风舞，都与当地风俗相符合；
魁梧长者，莫非其旧。
赋中所叙的杰出人物，无一不是当地名流。
何则？
为什么要这样？
发言为诗者，咏其所志也；
因为诗是表达作者志向的，登高而赋，是颂扬他亲眼所见的事物。
美物者贵依其本，赞事者宜本其实。
赞美外物，贵在从其本来面目出发；
匪本匪实，览者奚信？
赞美人事，应当符合其实际情况。
且夫任土作贡，虞书所著；
不合本来面目，脱离实际情况，读者谁会相信呢？
辩物居方，周易所慎。
况且按土地所产而纳贡是《虞书》所载，据地方特点而别物是《周易》所重。
聊举其一隅，摄其体统，归诸诂训焉。
姑举个别事例以指出过去文坛的流弊，提醒作赋者应抓住不能虚而无征这个总纲，以古代典籍中的意见作为创作的指导思想。
