- 对照翻译：
竹似贤，何哉？
竹子像贤人，这是为什么。
竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。
竹子的根稳固，稳固是为了确立竹子的本性，君子看见它的根，就想到要培植好坚定不移的品格。
竹性直，直以立身；
竹子的秉性直，直是为了站住身体。
君子见其性，则思中立不倚者。
君子看见它这种秉性，就想到要正直无私，不趋炎附势。
竹心空，空以体道；
竹子的心空，空是为了虚心接受道。
君子见其心，则思应用虚受者。
君子看见它的心，就想到要虚心接受一切有用的东西。
竹节贞，贞以立志；
竹子的节坚定，坚定是为了立志。
君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。
君子看见它的节，就想到要磨炼自己的品行，不管一帆风顺还是遇到危险时，都始终如一。
夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。
正因为如此，君子都喜欢种竹，把它作为庭院中存在价值的东西。
贞元十九年春，居易以拔萃选及第，授校书郎，始于长安求假居处，得常乐里故关相国私第之东亭而处之。
贞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命为校书郎，最初在长安求借住处，得到常乐里已故关相国私宅的东亭，在那里住了下来。
明日，履及于亭之东南隅，见丛竹于斯，枝叶殄瘁，无声无色。
第二天，散步走到亭子的东南角，见这里长着几丛竹子，枝叶凋敞，毫无生气。
询于关氏之老，则曰：
向关家的旧人询问是什么缘故，对方答道：“
此相国之手植者。
这些竹子是关相国亲手栽种的。
自相国捐馆，他人假居，由是筐篚者斩焉，彗帚者刈焉，刑余之材，长无寻焉，数无百焉。
自从相国死后，别人借住在这里，从那时起，做筐篓的人来砍，做扫帚的人也来砍，砍伐剩下的竹子，长的已不到八尺，数量也不到百竿了。
又有凡草木杂生其中，菶茸荟郁，有无竹之心焉。
还有平常的草木混杂生在竹丛中，长得繁盛茂密，简直都没有竹子的苗了。”
居易惜其尝经长者之手，而见贱俗人之目，剪弃若是，本性犹存。
我感到很惋惜，这些竹子，是由年迈德崇的关相国亲手种植，现在竟被庸俗之人看得如此卑贱，但即使被砍削废弃到这种程度，其秉性却仍然不变。
乃芟蘙荟，除粪壤，疏其间，封其下，不终日而毕。
于是我把那些繁盛茂密的草木铲掉，给竹子施加肥料，又在下面疏通培修土层，没用一天就干完了。
于是日出有清阴，风来有清声。
从此以后，这些竹子日出有清阴，风来有清声。
依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
随风依依，生机盎然，好像在感激着我的知遇之情。
嗟乎！
可叹啊！
竹植物也，于人何有哉？
竹子，不过是一种植物，与人有什么关系呢？
以其有似于贤而人爱惜之，封植之，况其真贤者乎？
就由于它与贤人相似，人们就爱惜它，培植它，何况对于真正的贤人呢？
然则竹之于草木，犹贤之于众庶。
然而，竹子与其它草木的关系，也就象贤人与一般人的关系一样。
呜呼！
唉！
竹不能自异，唯人异之。
竹子本身并不能把自己与其它草木区别开来，要靠人来加以区别。
贤不能自异，唯用贤者异之。
贤人本身并不能把自己与一般人区别开来，要靠使用贤人的人来加以区别。
故作《养竹记》，书于亭之壁，以贻其后之居斯者，亦欲以闻于今之用贤者云。
因此，写了这篇《养竹记》，书写在东亭的壁上，是为了留给以后居住这所房子的人，也是为了使现在使用贤人的人知晓罢了。
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