- 对照翻译：
盖闻：
据说：
二仪有像，显覆载以含生；
天地有形状，所以能覆盖和承载万物，让生命生长；
四时无形，潜寒暑以化物。
四季没有形状，却暗中用寒暑变化来化育万物。
是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；
因此，抬头看天、低头看地，连普通愚笨的人也能知道其中的一些端倪；
明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
但要明白阴阳变化的深奥道理，即使贤明智慧的人也很少能完全弄明白。
然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；
然而，天地包含阴阳却容易被认识，是因为它有形状；
阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
阴阳存在于天地之间却难以穷尽，是因为它没有形状。
故知，像显可征，虽愚不惑；
所以知道，形象明显就可以验证，即使是愚笨的人也不会迷惑；
形潜莫睹，在智犹迷。
形状隐藏看不见，即使聪明的人也会困惑。
况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。
更何况，佛道崇尚虚无，驾御着幽深寂静的道理，广泛救济万物，管理十方世界。
举威灵而无上，抑神力而无下；
它的威灵至高无上，神力最低无边；
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
大到充满整个宇宙，小到能收摄在毫毛尖端。
无灭无生，历千劫而不古；
没有生灭，经历千劫也不会变老；
若隐若显，运百福而长今。
若隐若现，运行百福而长久存在。
妙道凝玄，遵之莫知其际；
妙道凝聚玄妙，遵循它却不知道它的边际；
法流湛寂，挹之莫测其源。
佛法深沉寂静，取用它却测不出它的源头。
故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
所以知道，那些愚昧的凡人、浅薄平庸之辈，投身于佛法的旨趣，怎么能没有疑惑呢！
然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
然而，大乘佛教的兴起，根基在西方的天竺，它的光芒照亮了汉朝的宫廷，并带来吉祥的梦境，然后照耀东方，传播慈悲。
昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；
过去，在佛陀分身化迹的时代，言语还未传播，教化就已经成就；
当常现常之世，民仰德而知遵。
在佛陀常住常现的世间，百姓仰慕德行而懂得遵行。
及乎，晦影归真，迁仪越世。
等到佛陀隐去身影回归真如，化身越过世间。
金容掩色，不镜三千之光；
金色的容貌被掩盖，不再映照三千世界的光辉；
丽象开图，空端四八之相。
庄严的画像展现开来，却空对佛陀三十二相、八十种好。
于是，微言广被，拯含类于三涂；
于是，微妙的言论广泛传播，拯救三恶道中的众生；
遗训遐宣，导群生于十地。
遗留的训诫远扬，引导众生走向十地修行的境界。
然而，真教难仰，莫能一其旨归；
然而，真正的佛教难以仰仗，没有人能统一它的宗旨；
曲学易遵，邪正于焉纷纠。
偏颇的学说容易遵循，邪正因此纷乱纠缠。
所以，空有之论，或习俗而是非；
所以，空和有的理论，有时因为习俗而混淆是非；
大小之乘，乍沿时而隆替。
大乘和小乘的教义，也随着时代而兴衰更替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
有一位玄奘法师，他是佛门中的领袖人物。
幼怀贞敏，早悟三空之心；
他从小就心怀贞洁敏慧，早早领悟了“三空”的真谛；
长契神情，先苞四忍之行。
长大后更契合神明的境界，首先具备了“四忍”的修行。
松风水月，未足比其清华；
松风、水月都比不上他的清新华美；
仙露明珠，讵能方其朗润。
仙露、明珠又怎能比拟他的明朗润泽。
故以，智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。
因此，他的智慧通达没有挂碍，能预知未显形的事物，超脱六尘而卓然独立，千古以来无人能比。
凝心内境，悲正法之陵迟；
他凝神于内心境界，悲叹正法的衰微；
栖虑玄门，慨深文之讹谬。
静心于玄门，感慨深奥经文的错误和谬误。
思欲，分条析理，广彼前闻；
他想着要分门别类、分析条理，推广前人的见闻；
截伪续真，开兹后学。
截断虚假、延续真实，开启后辈学者的智慧。
是以，翘心净土，往游西域；
因此，他向往西方净土，远游西域；
乘危远迈，杖策孤征。
冒着危险远行，拄着拐杖独自踏上征途。
积雪晨飞，途闲失地；
早晨的积雪飞扬，路途遥远难辨方向；
惊砂夕起，空外迷天。
傍晚的惊沙骤起，天边空旷迷茫。
万里山川，拨烟霞而进影；
万里山川，他拨开烟霞前行；
百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
百重寒暑，他踏着霜雨留下足迹。
诚重劳轻，求深愿达；
因为诚意深厚，所以不觉得劳苦，因为追求深切，所以愿望得以实现；
周游西宇，十有七年。
他在西行各地周游了十七年。
穷历道邦，询求正教；
走遍了各个佛国，探求正教；
双林八水，味道餐风；
在双林、八水间，品味佛法、餐风饮露；
鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。
在鹿野苑、灵鹫山，瞻仰奇景、崇敬异相。
承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。
他承受了先圣的至理名言，接受了上贤的真教，深入探索玄妙的法门，精研穷尽深奥的学业。
一乘五律之道，驰骤于心田；
一乘、五律的道理，在心中驰骋；
八藏三箧之文，波涛于口海。
八藏、三箧的经文，如波涛般在口中流淌。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
他将所游历国家的三藏要文总计六百五十七部，带回中国翻译传播，弘扬这殊胜的佛教事业。
引慈云于西极，注法雨于东垂；
他从西方引来慈悲的云，在东方降下佛法的雨；
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
圣教残缺了又重新完备，众生的罪业得以消弭并重获福祉。
湿火宅之干焰，共拔迷途；
熄灭火宅中干热的火焰，共同拔除迷途；
朗爱水之昏波，同臻彼岸。
照亮爱河中浑浊的波浪，一同抵达彼岸。
是知，恶因业坠，善以缘升；
由此可知，恶因导致堕落，善缘使人上升；
升坠之端，惟人所托。
上升和堕落的根本，全在于人自己的选择。
譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；
好比桂花生长在高岭上，云露才能滋润它的花朵；
莲出渌波，飞尘不能污其叶，非莲性自洁而桂质本贞，良由，所附者高，则微物不能累；
莲花出自清波中，飞尘不能污染它的叶子，这并不是莲花本性洁净、桂花本质贞洁，而是因为它们所依托的地方高，细微的东西就不能牵累；
所凭者净，则浊类不能沾。
所凭借的地方洁净，污浊的东西就不能沾染。
夫以卉木无知，犹资善而成善；
花草树木没有知觉，尚且能借助善缘成就善果；
况乎人伦有识，不缘庆而求庆。
何况人类有认知能力，怎能不依靠福缘来求得福报呢？
方冀，兹经流施，将日月而无穷；
正期望这部经书流传开去，像日月一样无穷无尽；
斯福遐敷，与乾坤而永大。
这份福德远播，像天地一样永远广大。
朕，才谢珪璋。
我（唐太宗）的才华比不上美玉。
言惭博达；
言辞也惭愧不够广博通达；
至于内典，尤所未闲。
至于佛教经典，更是不熟悉。
昨制序文，深为鄙拙。
昨天写的序文，非常鄙陋拙劣。
唯恐，秽翰墨于金简；
只恐怕玷污了金简上的笔墨。
标瓦砾于珠林。
把瓦砾混入了珠宝林中。
忽得来书，谬承褒赞；
忽然收到您的来信，错误地承蒙称赞。
循躬省虑。
我反躬自省，更加感到厚颜。
弥益厚颜，善不足称，空劳致谢。
善行不值得称道，白白劳烦您致谢。
皇帝在春宫述三藏圣记。
皇帝在东宫时撰写了《三藏圣记》。
夫！
所以说：
显扬正教，非智无以广其文。
要显扬正教，没有智慧就不能推广它的文章。
崇阐微言，非贤莫能定其旨。
要崇尚阐发微妙的言论，不是贤人就不能确定它的旨趣。
盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。
真如圣教，是诸法的玄妙宗旨，众经的轨范。
综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。
它综括宏大深远，奥旨深远，穷尽了空与有的精妙，体察了生与灭的机要。
词茂道旷，寻之者不究其源；
言辞繁茂，道理广阔，探索它的人不能穷尽它的源头；
文显义幽，履之者莫测其际。
文字浅显，意义幽深，实践它的人测不到它的边际。
故知，圣慈所被。
所以知道，圣慈所覆盖之处。
业无善而不臻；
没有善业不能达到；
妙化所敷，缘无恶而不翦。
妙化所施行之处，没有恶缘不能剪除。
开法网之纲纪，弘六度之正教；
它开启了法网的纲纪，弘扬了六度的正教；
拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。
拯救了众生的苦难，开启了三藏的奥秘。
是以，名无翼而长飞，道无根而永固。
因此，佛名没有翅膀却能远飞，佛道没有根却永远坚固。
道名流庆，历遂古而镇常；
道与名流布福庆，历经远古而恒常；
赴感应身，经尘劫而不朽。
应身赴感，经历尘劫而不朽。
晨钟夕梵，交二音于鹫峰；
清晨的钟声、傍晚的梵唱，两种声音在灵鹫峰上交汇；
慧日法流，转双轮于鹿菀；
慧日普照、佛法流传，双轮在鹿野苑转动；
排空宝盖，接翔云而共飞；
排空的宝盖，与飞翔的云彩共同飘飞；
庄野春林，与天华而合彩。
庄严的田野与春天的树林，和天上的花朵交相辉映。
伏惟皇帝陛下
谨此，伏惟皇帝陛下
上玄资福，垂拱而治八荒；
上天赐予福分，垂衣拱手就能治理天下；
德被黔黎，敛衽而朝万国。
恩德施及百姓，各国君主都整肃衣襟来朝拜。
恩加朽骨，石室归贝叶之文；
恩泽施及枯骨，使得贝叶经文归于石室；
泽及昆虫，金匮流梵说之偈。
恩惠波及昆虫，使得梵语偈颂流传于金匮。
遂使，阿耨达水，通神甸之八川；
于是，阿耨达池的水，连通神州的八条大河；
耆阇崛山，接嵩华之翠岭。
灵鹫山，连接着嵩山、华山的翠绿山岭。
窃以，性德凝寂，麋归心而不通；
我认为，真如之性凝定寂静，不归心就无法通达；
智地玄奥，感恳诚而遂显。
智慧之地玄深奥妙，感通真诚之心才能显现。
岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；
难道不是，在重重昏昧的夜晚，点亮了智慧火炬的光芒；
火宅之朝，降法雨之泽。
在充满火宅的世间，降下了佛法甘霖的滋养。
于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。
于是，百条河流流向不同，最终都汇入大海，万种事理区分各异，最终都归于真实。
岂与汤武校其优劣！
这难道能与商汤、周武王比较优劣吗！
尧舜比其圣德者哉！
能与尧舜比圣德吗！
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。
玄奘法师，早怀聪慧明达之志，立志清高简约，神采清秀于童年，形体超拔于浮华之世。
凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地。
凝神于禅定之室，隐居在幽深岩穴，安住于三禅之境，遍游于十地之位。
超六尘之境，独步迦维；
超越六尘的境界，独步于迦毗罗卫国；
会一乘之旨，随机化物。
领会一乘的宗旨，随顺机缘教化众生。
以中华之无质，寻印度之真文。
因为中华没有真经，便去寻访印度的真文。
远涉恒河，终期满字；
远涉恒河，终于求得了完整的经文；
频登雪岭，更获半珠。
多次攀登雪岭，又获得了珍贵的法义。
问道往还，十有七载；
问道往返，共十七年；
备通释典，利物为心。
精通佛教经典，以利益众生为己任。
以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。
于贞观十九年九月六日，奉皇帝之命在弘福寺翻译圣教要文，共六百五十七部。
引大海之法流，洗尘劳而不竭；
引大海般的法流，洗涤尘劳而不枯竭；
传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。
传智慧灯的长焰，照亮幽暗而恒久光明。
自非久植胜缘，何以显扬斯旨！
如果不是长久培植殊胜因缘，怎能显扬这样的宗旨！
所谓，法相常住，齐三光之明；
所谓法相常住，与日月星三光同辉；
我皇福臻，同二仪之固。
我皇的福运臻至，与天地一样坚固。
伏见御制众经论序，照古腾今。
我拜读了陛下御制的众经论序，光耀古今。
理，含金石之声；
其中的道理，蕴含着金石之声；
文，抱风云之润。
文字，包含着风云之润。
治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。
我（李治）只是以轻尘增加山岳之高，以坠露添补河流之水，粗略地列举大纲，写成这篇记文。
治素无才学，性不聪敏。
我（李治）一向没有才学，天性不聪敏。
内典诸文，殊未观览；
佛教内典的各种经文，也未曾阅览；
所作论序，鄙拙尤繁。
所写的论序，鄙陋拙劣尤其繁琐。
忽见来书，褒扬赞述；
忽然收到来信，承蒙褒扬称赞；
抚躬自省，惭悚交并。
反躬自省，惭愧与惶恐交织。
劳师等远臻，深以为愧。
劳烦法师等人远道而来，深感惭愧。
贞观廿二年八月三日。
贞观廿二年八月三日。
