《病起题山舍壁》的原文打印版、对照翻译（李煜）

山舍初成病乍轻，杖藜巾褐称闲情。
山舍刚刚建成，顿时觉得病体轻松了很多，高兴之余，手拄拐杖，戴着头巾，像山野农夫一般漫步山头，十分惬意。
炉开小火深回暖，沟引新流几曲声。
山间寒意袭人，只得在屋里生个暖和的小炉子取暖，这时候，窗外传来了新修的小渠那潺潺的流水声，悦耳动听。
暂约彭涓安朽质，终期宗远问无生。
我真想像长生不老的彭祖和涓子一样永存于世，还想像宗炳和慧远一样求佛隐居。
谁能役役尘中累，贪合鱼龙构强名。
为什么要被纷繁复杂的世事所牵绊，胡乱地去追寻那些勉强得来的名声呢？

⑴病：未必是色身之病，或为五蕴烦恼之病亦未可知。山舍：山中的精舍。不详所指。

⑵杖藜巾褐：以藜木为杖，以褐巾裹头，形容生活俭朴，穿着随意。藜，野生植物，茎坚韧，可为杖。褐，粗布衣，因以为贫贱人的代称。

⑶彭涓：彭祖和涓子，是古代传说中的仙人，有长生不老之术。相传彭祖活了八百八十岁，实际寿命当为一百四十六岁，因为根据古时大彭氏国实行的“小花甲计岁法”推断，六十天即为一年。涓子传为齐国人。刘向《列仙传·涓子》：“涓子者，齐人也，好饵术……著《天人经》四十八篇。后钓于荷泽，得鱼，腹中有符。隐于宕山，能致风雨。”嵇康《琴赋》：“涓子宅其阳，玉醴涌其前。”

⑷终：终了，最后。期：期望。宗远：宗炳和慧远。宗炳（375—443），南朝宋画家，字少文，南涅阳（今河南镇平）人，家居江陵（今属湖北），士族。东晋末至宋元嘉中，当局屡次征他做官，俱不就。擅长书法、绘画和弹琴。信仰佛教，曾参加庐山僧慧远主持的“白莲社”，作有《明佛论》。慧远（334—416），东晋高僧。俗姓贾，雁门楼烦（约在今山西朔城）人，初学儒、老、庄，二十一岁往太行恒山（今河北曲阳西北）参见道安，听讲《放光般若》，豁然开悟后，以为佛教远胜儒、道，遂出家入庐山住东林寺，领众修道。曾结社专修“净土”之法，以期死后往生“西方”。故后世净土宗尊为初祖。无生：佛教语，谓没有生灭，不生不灭。晋王该《日烛》：“咸淡泊于无生，俱脱骸而不死。”又作无起。谓诸法之实相无生灭。与“无生灭”或“无生无灭”同义。所有存在之诸法无实体，是空故无生灭变化可言。

⑸役役：形容奔走操劳之状。《庄子·齐物论》：“终身役役，而不见其成功。”尘：佛教谓色、声、香、味、触、法为六尘。引伸为尘世如红尘，尘俗。

⑹鱼龙：比喻品质不一的人混杂在一起。罗隐《西塞山》：“波阔鱼龙应混杂，壁危猿狄奈奸顽。”强名：勉强而成的名声。《老子》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”