- 对照翻译：
范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。
范文正公，苏州人，平时乐于用钱财帮助别人，选择那关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，都予以帮助。
方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。
当他贵重显达之时，购置近城保收的良田一千亩，称作“义田”，用来养育救济本家族的人们。
日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。
使他们天天有饭吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、丧葬都予以资助。
择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。
选择家族中年长辈高而且贤德的人主管帐目，经常总计收入和支出。
日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬幼者十千。
每天的饭，一人供给一升米，每年的衣服，每人分给一匹细绢，嫁闺女的发给五十千钱，闺女改嫁的发给三十千钱，娶儿媳妇的发给三十千钱，再娶的发给十五千钱，丧葬发给的费用和闺女再嫁的数目相同，孩子的丧事发钱十千。
族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。
族人聚居的九十多口，义田每年收入供分配用的稻子八百斛。
以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。
用它所收入的粮食，来供应在这里的聚居的族人，充裕有余而无枯竭之时。
屏而家居俟代者与焉；
退居在家、等待职务的人予以供给。
仕而居官者罢其给。
出仕为官的人则停止供给。
此其大较也。
这就是它的大致情况。
初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。
当初，范公还未贵重显达时，就曾有过这种愿望，而无力实现长达二十年之久。
既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。
后来做了西部边境的统帅，又入朝参与主持朝政，从此才开始有了俸禄赏赐的收入，而终于实现了自己的志愿。
公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。
他去世之后，后代的子孙修明他的事业，继承他的志向，和他在世的时候一样。
公虽位充禄厚，而贫终其身。
他虽地位高俸禄多，却终生过着清贫的生活。
殁之日，身无以为敛，子无以为丧，唯以施贫活族之义，遗其子而已。
逝世的时候，甚至没有钱财装殓，子女们也没有钱财为他举办像样的丧事，他只是把救济贫寒、养活亲族的道义，留传给子女罢了。
昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：
古时候晏平仲乘破车、驾瘦马，陈桓子说：“
「是隐君之赐也。
这是隐瞒君主的赏赐啊。”
」晏子曰：
晏子回答说：“
「自臣之贵，父之族，无不乘车者；
自从我显贵以后，父系的亲族，没有不坐车的人；
母之族，无不足于衣食者；
母系的亲族，没有衣食不足的人；
妻之族，无冻馁者；
妻子的亲族，没有挨饿受冻的；
齐国之士，待臣而举火者，三百余人。
齐国的士子，等待我的接济而点火做饭的有三百多人。
以此而为隐君之赐乎？
像这样，是隐瞒君主的赏赐呢？
彰君之赐乎？
还是彰明君主的赏赐呢？”
」于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。
于是齐君使用晏子的酒杯，罚桓子饮酒。
予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。
我仰慕晏子好行仁德，齐君了解贤者，而桓子能认错服义。
又爱晏子之仁有等级，而言有次也；
又仰慕晏子的仁德有亲疏层次之分，而言辞有井然的次序：
先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。
先说父系亲族，后说母系亲族，再说妻子的亲族，最后才提到关系疏远的贤者。
孟子曰：
孟子说：“
「亲亲而仁民，仁民而爱物。
由爱自己的亲人而施仁德于民众，由对民众仁德而爱惜世间万物。”
」晏子为近之。
晏子的作为接近于这一点啊。
观文正之义，贤于平仲，其规模远举又疑过之。
现在从范文正公的购置义田这件事来看，是比晏平仲还要贤明啊，他施行的规模的久远和全面，恐怕是要超过晏子的。
呜呼！
啊！
世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已，而族之人不得其门而入者，岂少也哉！
当今世上那些身居三公职位，享受万钟禄米的人，他们宅第的雄伟，车驾的华丽，歌妓的众多，妻儿的富有，仅是为满足自己一个人的私欲而已，本族的亲人不能登门的，难道还少吗？
况于施贤乎！
何况说帮助疏远的贤者呢？
其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已；
地位在他们以下的是卿，是大夫，是士，禄米的充裕，享用的丰富，也仅是为满足自己一个人的私欲而已。
而族之人操瓢囊为沟中瘠者，又岂少哉？
本族的亲人，拿着破碗讨饭，成为沟中的饿殍的，难道少吗？
况于他人乎！
何况对于其它的人呢？
是皆公之罪人也。
这些人都是范文正公的罪人啊！
公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可无录也。
范文正公的忠义誉满朝廷，业迹流布边境，功名传遍天下，后代一定会有史官记载的，我可以不用赘述了。
独高其义，因以遗于世云。
唯独敬仰推崇他的道义，因而记叙“义田”之事以留赠世人。
