- 对照翻译：
修顿首白，先辈吴君足下。
修顿首禀告吴君足下：
前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。
前几天承蒙您给我一封信和三篇文章，打开一看，仿佛有成千上万字，等到稍微定下心来细看，才发现不过几百字。
非夫辞丰意雄，霈然有不可御之势，何以至此！
如果不是内容丰富、立意深远、气势磅礴让人难以抵挡，又怎会有这样的感觉呢？
然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
然而，您还担心没有人指点，感到迷茫，写作难以提高，这不过是您谦虚好学的客气话罢了。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。
我既无济世之才，官位也不显赫，因此我的批评或赞扬无关紧要，我的力量也不足以打动人心。
世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？
世上想借名人声望抬高自己，靠大人物权势帮助自己上进的人，从我这里又能得到什么呢？
先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。
您的学业精进，文章雄健，本来就有用于当世，也不必依靠我的名声来提升自己，依靠我的力量来谋求进步。
然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
但您特意来看望我，似乎有所期待，难道是急于寻求正道，不挑剔请教对象的表现吗？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；
求学的人无不希望得道，但真正达到目的的却很少。
非道之于人远也，学者有所溺焉尔。
这并非道离人很远，而是学习的人被一些假象迷惑了。
盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。
说到写文章，难的是写得精巧令人喜爱，容易取悦于一时而满足自己。
世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“
世上求学的人往往沉迷于此，偶尔写出一点高明的地方，便说：“
吾学足矣”。
我的学问已经够了。”
甚者至弃百事不关于心，曰：“
更沉迷的人甚至对其他事情都不关心，说：“
吾文士也，职于文而已。”
我是个文人，只专心写文章就够了。”
此其所以至之鲜也。
这就是求道者很少能达到目的的原因。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。
从前孔子年老时回到鲁国，整理六经，不过用了短短几年时间。
然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？
但他研究《易》时好像世上根本没有《春秋》，读《尚书》时好像没有《诗》，这就是他用功少却能达到巅峰的原因。
圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。
圣人的文章，虽然我们赶不上，但总的说来，道的境界高，文章就不难达到很深的造诣。
故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。
所以孟子终日奔忙游说，没空写书，荀子也是到晚年才著书。
若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。
至于扬雄、王通，他们只是勉强模仿前人的言辞来创作，这是道不足却勉强写作的表现。
后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。
后世糊涂愚昧的人，只看到前代的文章流传下来，以为学习就是玩弄文字而已，所以越努力反而越达不到目标。
此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。
这正是您所说的，整天关在房间里写文章，却无法纵横驰骋、随心所欲，原因在于道不够充实。
若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
如果道充实了，即使是上天入地、走遍天下，也没有什么不能做到的。
先辈之文浩乎霈然，可谓善矣。
您的文章如汪洋大海，气势充沛，堪称佳作。
而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。
而且您立志求道，还认识到自己的不足，倘若一直这样不懈努力，那么达到孟子、荀子的境界也并非难事。
修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。
我是学道而未得其果的人，但幸好不满足于一时的喜爱，也不沉溺于微小的成绩而停滞不前。
因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。
我写下这篇文章，是为了借助您这种不断进取的精神，激励自己进步。
幸甚幸甚。
深感幸运。
修白。
欧阳修上。
