- 对照翻译：
英国名学家穆勒约翰有言：“
英国逻辑学家约翰·穆勒说过：“
欲考一国之文字语言而能见其理极，非谙晓数国之言语文字者不能也。”
想要考察一国的语言文字并能透彻理解其根本原理，非通晓数国语言文字的人不能做到。”
斯言也，吾始疑之，乃今深喻笃信，而叹其说之无以易也。
这句话，我起初是怀疑的，如今却深深明白并笃信不疑，而且感叹他的说法真是不可替代的真理。
岂徒言语文字之散者而已，即至大义微言，古之人殚毕生之精力，以从事于一学，当其有得，藏之一心则为理，动之口舌、著之简策则为词。
哪里仅仅是零散的语言文字如此呢，即使是那些深奥的义理和精微的言论，古人耗尽毕生精力，专心钻研一门学问，当他们有所领悟时，藏在心里就是道理，说出口、写成书就是言辞。
固皆有其所以得此理之由，亦有其所以载焉以传之故。
这其中，必然有他们获得这些道理的缘由，也必然有他们用文字记载下来用以流传的原因。
呜呼，岂偶然哉！
唉，这难道是偶然的吗？
自后人读古人之书，而未尝为古人之学，则于古人所得以为理者，已有切肤精怃之异矣。
后代的人读古人的书，却没有像古人那样去钻研学问，那么对于古人所领悟的道理，就已经有了切身体会与肤浅理解的根本差异了。
又况历时久远，简牍沿讹。
更何况年代久远，典籍在传抄中产生讹误。
声音代变，则通假难明；
语音随着时代变迁，使得通假字难以明辨；
风俗殊沿，则事意参差。
风俗习惯不同，导致对事物和含义的理解参差不齐。
夫如是，则虽有故训疏义之勤，而于古人诏示来学之旨，愈益晦矣。
这样下去，即使有后人辛勤地做训诂和注释的工作，对于古人用来教导后学的本意，反而越来越模糊不清了。
故曰，读古书难。
所以说，读古书很难。
虽然，彼所以托焉而传之理，固自若也。
尽管如此，那些依托于古籍而流传下来的道理，本身却依然如故。
使其理诚精，其事诚信，则年代国俗无以隔之。
如果那些道理确实精深，那些事实确实可信，那么时间和国界的差异是无法阻隔它们的。
是故不传于兹，或见于彼，事不谋而各有合。
因此，它们可能不在这里流传，却会在别处出现，事情虽未预先谋划，却各自吻合。
考道之士，以其所得于彼者，反以证诸吾古人之所传，乃澄湛精莹，如寐初觉。
探究道理的人，用他们在别处（西方）获得的学问，反过来验证我们古人所传下来的道理，就能使那些道理变得清晰透彻，如同沉睡初醒。
其亲切有味，较之觇毕为学者万万有加焉。
这种亲切而有滋味的体会，比起那些只知道死读书的学者们，实在要强过万倍。
此真治异国语言文字者之至乐也。
这真是研究异国语言文字的人最大的快乐啊！
今夫六艺之于中国也，所谓日月经天，江河行地者尔。
如今说到“六艺”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）对于中国，真可以说是像太阳月亮运行于天，长江大河奔流于地一样重要。
而仲尼之于六艺也，《易》、《春秋》最严。
而孔子对于六艺，《易经》和《春秋》是最为严谨的。
司马迁曰：“
司马迁说：“
《易》本隐而之显，《春秋》推见至隐。”
《易经》是从隐微的象数推衍出显明的事理，《春秋》是从显现的历史事实推究出隐微的深意。”
此天下至精之言也。
这是天下最精辟的言论了。
始吾以谓本隐之显者，观象系辞以定吉凶而已，推见至隐者，诛意褒贬而已。
起初我以为“本隐之显”的《易经》，不过是观察卦象、系上卦辞来判断吉凶罢了，而“推见至隐”的《春秋》，不过是诛伐内心动机、进行褒贬罢了。
及观西人名学，则见其于格物致知之事，有内籀之术焉，有外籀之术焉。
等到我看了西方人的逻辑学，就发现他们在研究事物获取知识方面，有“内籀”（归纳）的方法，有“外籀”（演绎）的方法。
内籀云者，察其曲而知其全者也，执其微以会其通者也。
所谓“内籀”，就是观察个别事例而推知整体规律，把握细微之处而领会普遍原理。
外籀云者，据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。
所谓“外籀”，就是根据普遍公理来判断众多具体事件，设定确定的法则来预测未来。
乃推卷起曰：
于是我合上书卷站起来说：
有是哉，是固吾《易》、《春秋》之学也！
原来如此，这本来就是我们《易经》、《春秋》的学问啊！
迁所谓本隐之显者，外籀也；
司马迁所说的“本隐之显”，就是“外籀”（演绎）；
所谓推见至隐者，内籀也。
所说的“推见至隐”，就是“内籀”（归纳）。
其言若诏之矣。
他的话仿佛就是在宣告这个道理。
二者即物穷理之最要涂术也。
这两种方法，就是探究事物、穷尽道理最重要的途径。
而后人不知广而用之者，未尝事其事，则亦未尝咨其术而已矣。
而后人不懂得广泛运用它们的原因，不过是没有从事过这类研究，也就未曾请教过这些方法罢了。
近二百年，欧洲学术之盛，远迈古初。
近二百年来，欧洲学术的兴盛，远远超过古代。
其所得以为名理、公例者，在在见极，不可复摇。
他们所得出的作为名理和公例（原理和定律）的成果，处处都达到极致，不可动摇。
顾吾古人之所得，往往先之，此非傅会扬己之言也。
然而我们古人所获得的道理，往往比他们更早，这并非牵强附会、抬高自己的话。
吾将试举其灼然不诬者，以质天下。
我将试着举出那些确凿无疑的例子，来向天下人求证。
夫西学之最为切实而执其例可以御蕃变者，名、数、质、力四者之学是已。
西方学问中最切合实际、掌握了其规律就可以驾驭复杂变化的，是名学（逻辑学）、数学、质学（化学/物质科学）、力学（物理学）这四门学问。
而吾《易》则名、数以为经，质、力经为纬，而合而名之曰《易》。
而我们的《易经》，则是以名学、数学为经，以质学、力学为纬，综合起来称之为《易》。
大宇之内，质、力相推，非质无以见力，非力无以呈质。
宇宙之内，物质与能量相互作用，没有物质就无法显现能量，没有能量就无法呈现物质。
凡力皆乾也，凡质皆坤也。
所有的能量都属“乾”，所有的物质都属“坤”。
奈端动之例三，其一曰：“
牛顿（奈端）的三大运动定律，其中第一条说：“
静者不自动，动者不自止；
静止的物体不会自己运动，运动的物体不会自己停止；
动路心直，速率必均。”
运动路径是直线，速度必定均匀。”
此所谓旷古之虑。
这真是旷古未有的思想。
自其例出而后天学明，人事利者也。
自从这条定律出现，天文学才得以阐明，人事才因此便利。
而《易》则曰：“
而《易经》却说：“
乾，其静也专，其动也直。”
乾，在静止时是专一的（专注不杂），在运动时是刚直的（直行不曲）。”
后二百年，有斯宾塞尔者，以天演自然言化，著书造论，贯天地人而一理之，此亦晚近之绝作也。
二百年后，有个叫斯宾塞的人，用自然进化的观点来阐述变化，著书立说，贯通天、地、人而统一于一个道理，这也是近代的绝佳著作。
其为天演界说曰：“
他给“进化”下的定义是：“
翕以合质，辟以出力，始简易而终杂糅。”
收敛（翕）以聚合物质，开辟（辟）以释放能量，从简单开始而最终达到复杂。”
而《易》则曰：“
而《易经》却说：“
坤，其静也翕，其动也辟。”
坤，在静止时是收敛闭合的（翕），在运动时是开辟舒展的（辟）。”
至于全力不增减之说，则有自强不息为之先，凡动必复之说，则有消息之义居其始。
至于能量守恒（全力不增减）的学说，则有《易经》“自强不息”的精神在前导引，凡有作用力必有反作用力（凡动必复）的学说，则有《易经》阴阳消长（消息）的道理作为开端。
而“易不可见，乾坤或几乎息”之旨，尤为“热力平均，天地乃毁”之言相发明也。
而《易经》所说“《易》道不可见，乾坤的作用或许近乎止息”的深意，尤其与“热力平均（热寂），天地就将毁灭”的说法相互印证。
此岂可悉谓之偶合也耶！
这难道都能说是偶然的巧合吗！
虽然，由斯之说，必谓彼之所明，皆吾中土所前者，甚者可谓其学皆得于东来，则又不关事实，适用自蔽之说也。
尽管如此，根据这种说法，就一定要认为西方所阐明的东西，都是我们中国古已有之的，甚至说他们的学问都是从东方传过去的，那又是不符合事实、自欺欺人的论调了。
夫古人发其端，而后人莫能竟其绪，古人拟其大，而后人未能议其精，则犹之不学无术未化之民而已。
古人开创了开端，而后人不能完成其事业，古人规划了大纲，而后人不能完善其精微之处，那就像不学无术、未开化的人一样了。
祖父虽圣，何救子孙之童昏也哉！
祖先即使圣明，又怎能挽救子孙的愚昧无知呢！
大抵古书难读，中国为尤。
总的来说，古书难读，中国的古书尤其难读。
二千年来，士徇利禄，守阙残，无独辟之虑。
两千年来，读书人追求利禄，死守残缺不全的旧说，没有独辟蹊径的思考。
是以生今日者，乃转于西学，得识古字用焉。
因此生活在今天的人，反而要转向西学，才能认识古人文字（古字）的用途。
此可与知者道，难与不知者言也。
这个道理可以跟明白人讲，难以跟不明白的人说。
风气渐通，士知弇陋为耻。
社会风气渐渐开通，读书人开始以浅陋无知为耻。
西学之事，问涂日多，然亦有一二臣子，訑然谓彼之所精，不外象形下之末；
研究西学的人，寻求途径的日益增多，然而也有一两个迂腐的读书人（臣子），大言不惭地说西方人精通的，不过是具体器物（象形下之末）的末节；
彼之所务，不越功利之间。
西方人所追求的，不过是在功利之间打转。
逞臆为谈，不咨其实，讨论国闻、审敌自镜之道，又断断乎不如是也。
他们凭主观臆断乱发议论，不考察实际情况，像这样讨论国家见闻、审察敌情以自我借鉴的方法，是绝对不行的。
赫胥黎氏此书之恉，本以救斯宾寒任天为治之末流，其中所论，与吾古人有甚合者。
赫胥黎先生这本书的宗旨，本是为了补救斯宾塞“听任自然进化法则（任天为治）”学说的流弊，其中所论述的观点，与我们古人的见解有很多相合之处。
且于自强保种之事，反复三致意焉。
而且对于自强保种（民族自强、保存种族）的大事，反复再三地强调。
夏日如年，聊为迻译。
夏日漫长如同一年，姑且把它翻译出来。
有以多符空言无裨实政相稽者，则固不佞所不恤也。
如果有人拿“符合空谈、无益于实际政治”的话来责问我，那本来就不是我所顾虑的。
光绪丙申重九严复序。
光绪二十二年（丙申年）重阳节严复序。
