- 对照翻译：
有生之初，人各自私也，人各自利也；
人类社会诞生后，人都是自私的，也都是为自己谋利的。
天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。
社会上对公众有益的事却没人去做，对公众有害的事也没人去消除。
有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；
这时有一个人站了出来，他不以自己的利益为利益，而是让天下人都得到他的好处；
不以一己之害为害，而使天下释其害；
不以自己的祸患为祸患，而是让天下人免受他的危害。
此其人之勤劳必千万于天下之人。
这个人的辛劳和付出，必定是天下人的千万倍。
夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。
拿出千万倍的努力，而自己却不享受成果，这显然不是常人愿意做的。
故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；
所以古代的君主，有些人考虑后不愿登位，像许由、务光等人；
入而又去之者，尧、舜是也；
有些人登位后又选择了离开，像尧、舜等人；
初不欲入而不得去者，禹是也。
还有些人起初不愿登位但最终却无法离开，像大禹。
岂古之人有所异哉？
难道古代的人有什么特别吗？
好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
他们喜欢安逸、厌恶劳累，其实和普通人是一样的啊。
后之为人君者不然。
后来的君主却不是这样了。
以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；
他们认为天下的利害大权都掌握在自己手中，把天下的利益归于自己，把天下的灾祸推给别人，觉得没什么不可以的。
使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
他们让天下人不敢自私，不敢自利，把自己的私利包装成天下的公利。
始而惭焉，久而安焉。
开始时可能还觉得有些惭愧，时间久了就习以为常了。
视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；
他们把天下当作自己的产业，传给子孙后代，供他们世代享用。
汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
正如汉高祖所说，“我的产业和成就，与二哥相比，到底谁更多呢，”他追逐利益的心态，已经在言语中显露无遗了。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。
这没有别的原因，古代把天下看作主人，把君主当作客人，凡是君主一生所经营的，都是为了天下人。
今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。
现在却是把君主看作主人，把天下当作客人，天下没有一地能安宁，正是因为君主的缘故。
是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。
因此，当他们还没得到天下时，不惜让百姓流血牺牲，拆散百姓的家庭，以增加自己的财富，对此毫不怜惜。
曰：“
还说：“
我固为子孙创业也。”
我这是为子孙创业啊。”
其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。
等得到了天下后，就榨取百姓的骨髓，拆散百姓的家庭，来满足自己荒淫无度的享乐，还认为这是理所当然的。
曰：“
说：“
此我产业之花息也。”
这些都是我产业的回报啊。”
然则，为天下之大害者，君而已矣。
既然如此，天下最大的祸害，其实就是君主！
向使无君，人各得自私也，人各得自利也。
当初如果没有君主，人们都能得到属于自己的东西，都能获得自己的利益。
呜呼！
唉！
岂设君之道固如是乎？
难道设立君主的道理本来就是这样吗？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
古时候，天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，称作青天，这并不算过分。
今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。
如今，天下的人都怨恨他们的君主，把他看作仇敌，称他为“独夫”，这其实是他应得的结果。
而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。
然而一些迂腐的儒生死守旧义，认为君臣关系是天地之间不可逃避的，甚至像夏桀、殷纣那样残暴的君主，也认为商汤、周武王不该杀他们，还编造流传伯夷、叔齐那些无从查证的故事，把千千万万百姓的生死看得如同老鼠的生死一样微不足道。
岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！
难道天地这么大，却只偏爱君主的一人一姓吗？
是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；
所以说周武王是圣人，孟子的话，是圣人的言论。
后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！
后代那些想凭借“如父如天”的空名，禁止别人觊觎君位的君主，都觉得孟子的话对自己不利，甚至废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是小儒干的事吗？
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。
尽管如此，如果后代的君主真的能保住这份“产业”，永远传下去，那也不怪他把天下当成私有了。
既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？
既然把它当作产业，旁人想要得到它的念头，又有谁不像他自己呢？
摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。
于是用绳索捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量终究无法战胜天下想得到它的人，远的不过几代，近的就在自身，他们的血肉崩溃，往往应在子孙身上。
昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“
过去南朝宋顺帝曾说愿后世世代代不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主讲的话也说：“
若何为生我家！”
你为什么要生在我家！”
痛哉斯言！
这话真是令人痛惜啊！
回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
回想他们祖先创业之时的雄心壮志，哪有不垂头丧气的呢？
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；
因此，如果明白君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也不是什么超凡脱俗的人；
不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。
如果不明白君主的职责，那么就连市井之间，人人都想争夺君位，许由、务光也因此绝迹于后世而听不到了。
然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
虽然君主的职分难以清楚理解，但用片刻的荒淫享乐，换取无穷的悲哀，即便是愚蠢的人也能明白这样的道理吧。
