- 对照翻译：
大舜云∶“诗言志，歌永言。”
虞舜曾说过，“诗是思想情感的表达，歌则是丰富这种表达方式。”
圣谟所析，义已明矣。
圣人分析了经典之后，诗歌的含义已经明确了。
是以“在心为志，发言为诗”，舒文载实，其在兹乎！
所以，“在作者内心时是情志，表达出来就是诗歌”，诗歌创作要通过文辞来表达情志，道理就是这样。
诗者，持也，持人情性；
“诗”的含义是扶持，扶持人的性情。
三百之蔽，义归“无邪”，持之为训，有符焉尔。
孔子说过，《诗经》三百篇的内容，用一句话来概括，就是“没有不正当的思想”，现在用扶持情性来解释诗歌，和孔子说的道理是不谋而合的。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。
人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应，心有所感，而发为吟咏，这是很自然的事情。
昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；
从前葛天氏的时候，将《玄鸟歌》谱入歌曲；
黄帝《云门》，理不空弦。
黄帝时的《云门舞》，按理是不会只配上管弦而无歌词的。
至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。
到唐尧有《大唐歌》，虞舜有《南风诗》，这两首歌辞，仅仅能做到达意的程度。
及大禹成功，九序惟歌；
后来夏禹治水成功，各项工作都上了轨道，受到了歌颂。
太康败德，五子咸怨：
夏帝太康道德败坏，他的兄弟五人便作《五子之歌》来表示自己的怨恨。
顺美匡恶，其来久矣。
由此可见，用诗歌来歌颂功德和讽刺过失，是很早以来就有的做法了。
自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。
从商朝到周朝，风、雅、颂各体都已齐全完备，《诗经》的“四始”既极光辉灿烂，而“六义”也周密精深。
子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商赐二子，可与言诗。
孔子的学生子夏能理解到“素以为绚兮”等诗句的深意，子贡领会到《诗经》中“如琢如磨”等诗句的道理，所以孔子认为他们有了谈论《诗经》的资格。
自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。
后来周王朝的德泽衰竭，采诗官停止采诗，但春秋时许多士大夫，却常常在外交场所中，朗诵某些诗章来表达自己的观感愿望，这种相互应酬的礼节，可以对宾客表示敬意，也可以显出自己能说会道的才华。
逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。
到了楚国，就有讽刺楚王的《离骚》产生。
秦皇灭典，亦造《仙诗》。
秦始皇大量焚书，但也叫他的博士们作了《仙真人诗》。
